Файл: Диоген.doc

части. С одной точки зрения, к нему причастны и вра-

чи, поскольку они занимаются разысканиями о веду-

щем начале души, о происходящем в душе, о семенах

и т. п. С другой точки зрения, на это притязают и мате-

матики, например в вопросах о том, что есть зрение,

в чем причина зеркальных отражений, как образуются

тучи, гром, радуга, солнечные венцы, кометы и т. п.

Начал во всем сущем они признают два: деятель- ist

ное и страдательное. Страдательное начало есть бес-

качественная сущность, то есть вещество; а деятель-

ное - разум, в ней содержащийся, то есть бог. Он вечен,

и он - творец всего, что в ней имеется. Такое учение

излагают Зенон Китийский в книге <О сущности>,

Клеанф в книге <Об атомах>, Хрисипп в I книге <Фи-

зики>, Архедем в книге <Об основах>, Посидоний во

II книге <Рассуждений о физике>.

Начала и основы - вещи разные: первые не возни-

кают и не подвержены гибели, вторые же погибают

в обогневении. Далее, начала бестелесны и не имеют

формы, основы же имеют форму. Тело, по словам Апол-135

лодора в <Физике>, есть то, что имеет три измерения:

длину, ширину и глубину; такое тело называется объ-

емным. Поверхность - это зримый предел тела, она

имеет длину и ширину, но не имеет глубины. (Поси-

доний в III книге <О небесных явлениях> пишет, что

3W

oiia существует не только мыслеппо, но и в качество

основания.) Линия - это зримый предел поверхности,

она не имеет ширины, но только длину. Точка - это

предел липни, то ость самый малый знак.

Бог, ум, судьба и Зевс - одно и то же, и у него

1,ч(, есть еще много имен. Существуя вначале сам по себе,

он всю сущность обращает через воздух в воду; и как

в поросли содержится семя, так и бог, сеятельный ра-

зум мира, пребывает таковым во влажности, приспо-

собляя к себе вещество для следующего становления;

а затем он порождает четыре основы - огонь, воду,

воздух и землю. Пишут об этом Зеноп в книге <О це-

локупном>, Хриснпп в I книге <Физики> и Архедем

в книге <Об основах>.

Основа есть то, из чего первоначально возникает

все возникающее и во что оно в конце концов разро-

^37 шается. Четыре основы составляют бсскачественную

сущность - вещество. Огонь есть горячая основа,

вода - влажная, воздух - холодная, земля - сухая

(впрочем, это же качество есть и в воздухе). Самое

верхнее место занимает огонь, называемый эфиром,

и в нем прежде всех возник круг неподвижных звезд,

потом - круг планет, затем - воздух, потом - вода и

в основание всего - земля, середина всего.

Слово <мир> они употребляют трояко. Во-первых,

это сам бог, то есть обособленная качественность всей

сущности; он не гибнет и не возникает. Он - творец

всего мироустройства, через определенное время от вре-

мени расточающий в себя всю сущность и вновь порож-

1з> дающий ее из себя. Во-вторых - само это мироустрой-

ство, то есть звездный мир. В-третьих - это совокуп-

ность того и другого. Таким образом, мир - это особая

качественность всеобщей сущности; или это построе-

ние, включающее небо и землю с их естествами (так

говорит Посидоний в <Началах небесных явлений>);

или это построение, включающее богов, людей и все

возникшее для них. Крайняя окружность, в которой

находится седалище всей божественности, есть небо.

Мир устрояется умом и провидением (так говорят

Хрисппп в V книге <О провидении> и Посидоний в III

книге <О богах>). Ибо ум проницает все части мира,

как душа - все части человека. Но одни части он про-

пицает больше, другие - меньше; а именно в одних

i3o он - сдерживающая сила, например в костях и жилах,

310

а в других - ум, например в ведущей части души. Та-

ким образом, весь мир ость живое существо, одушев-

ленное и разумное, а ведущая часть в нем - это эфир.

Так пишет Литипатр Тирский в VIII книге <О мире>;

Хрисипп в I книге <О провидении> и Посидонпк в

I книге <О богах> говорят, что ведущая часть в мире -

это небо, а Клеанф - что это солнце. Впрочем, Хри-

сипп в той же книге говорит и несколько иначе - что

это чистейшая часть эфира, называемая также первым

богом п чувственно проникающая все, что в воздухе,

всех животных, все растения и даже (как сдерживаю-

щая сила) самую землю.

Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому 140

что такой вид удобнее всего для движения (так пишут

Посидоиий в V книге <Рассуждения о физике> и уче-

ники Антипатра в книгах <О мире>). Его окружает

пустая беспредельность, которая бестелесна; а бесте-

лесно то, что может быть заполнено телом, но не за-

полнено. Внутри же мира нет ничего пустого, но все

едино в силу единого дыхания и напряжения, связую-

щего небесное с земным. (О пустоте пишут Хрисипп

в книге <О пустоте> и в I книге <Пособий по физике>,

Аполлофан в <Физике>, Аполлодор, а также Посидоний

во II книге <Рассуждений о физике>.) Бестелесны64

также и произносимые слова; бестелесно время, кото- i4i

рое есть лишь мера движению мира. Прошедшее время

и будущее бесконечны, а настоящее конечно.

Мир, по их учению, подвержен гибели, как все,

имеющее начало: таковы ведь и чувственно восприни-

маемые вещи. Когда подвержены гибели части, то под-

вержено и целое; но части мира подвержены гибели,

ибо переходят друг в друга; стало быть, подвержен ги-

бели весь мир. Кроме того, если нечто доказуемым

образом изменяется к худшему, то оно подвержено ги-

бели,- а мир изменяется к худшему, ибо он иссыхает

и затопляется водой. А начало мира было тогда, когда 142

сущность из огня через воздух обратилась в воду, са-

мые плотные части которой сгустились потом в землю,

самые тонкие образовали воздух, а истончаясь еще того

более,- огонь. А потом уже из смешения этих основ

явились растения, животные и прочие породы. О на-

чале и гибели мира говорят Зенон в книге <О пело-

купном>, Хрисипп в I книге <Физики>, Посидоний в

I книге <О мире>, Клеанф, а также Аптипатр в Х кни-

311

re <О мире>; Папэтий же, напротив, объявляет мир

неразрушимым.

О том, что мпр - это живое существо, разумное,

одушевленное н мыслящее, говорят Хриснпп в I книге

<() провидении>, Лполлодор в <Физике> и Посидопий.

кз Живое - это значит: сущность одушевленная и чувст-

вующая; в самом деле, живое лучше, чем пеживое; по

лучше мира пет ничего; стало быть, мир есть живое

существо. Одушевленное - это ясно из того, что пагш

души представляют собой его осколки. (Впрочем, Боэф

говорит, что мир но есть живое существо.)

О том, что мир един, говорят Зенон в книге <О цело-

куппом>, Хрисппп, Аполлодор в <Физике>, Посидоний

в I книге <Рассуждений о физике>. <Всё>, по словам

Аполлодора, говорится, с одной стороны, о мире и, с

другой стороны, о построении, в которое входят мир

и окружающая его пустота. Мир конечен, пустота бес-

конечна.

Среди светил иные неподвижны и совершают оборот

вместе со всем небом; иные же (а именно планеты)

движутся собственными движениями. Солнце совер-

шает путь по кривой через зодиак; подобным же обра-

зом и луна движется по спирали. Солнце есть чистый

огонь (так говорит Посидоний в VII книге <О небес-

ных явлениях>); оно больше земли (говорит он же в

VI книге <Рассуждений о физике>); оно шарообразно,

как и весь мир (так говорят его последователи). Ог-

неппое оно потому, что все его действия свойственны

огню; оно больше земли, потому что освещает всю зем-

лю, да еще и небо, а также потому, что земля отбра-

сывает коническую тень; именно из-за величины своей

145 оно видно отовсюду. А луна более схожа с землей, по-

тому что она и ближе к земле. Эти огненные тела и все

светила питаются по-разному: солнце, как мыслящий

светоч,- из большого моря; луна, будучи близка к зем-

ле и смешана с воздухом,- из пресных вод (так гово-

рит Посидопий в VI кпиге <Рассуждений о физике>);

все прочее - из земли65. Звезды, по их мнению, тоже

шарообразны, как и земля, но земля неподвижна. Лупа

своего света не имеет, а принимает солнечный, кото-

рый на нее светит.

Затмение солнца происходит, когда луна заслоняет

его с нашей стороны (так рисует Зенон в кпиге <О цо-

140 покупном>). В самом деле, луна в точках схождения,

312

пенного водой6G,

видимо, сближается с ним, закрывает его и отдаляется

опять; это легче всего попять с помощью таза, напол-

ненного водой60. А затмение лупы происходит, когда

луна попадает в тень земли; вот почему затмения прои-

сходят только в полнолуние. При этом, хотя луна и

солнце встают в противостояние каждый месяц, она по

отношению к нему движется по кривой и часто минует

его плоскость, оказываясь то севернее, то южнее; зато,

когда плоскость лупы совместится с зодиакальной пло-

скостью солнца и они окажутся в противостоянии,

тогда лупа затмевается, а происходит такое совмещение

в знаках Рака, Скорпиона, Овна и Тельца (так гово-

рят последователи Посидония).

Бог есть живое существо, бессмертное, разумное, w

совершенное или же умное в счастье, не приемлющее

ничего дурного, а промысел его - над миром и над всем,

что в мире; однако же он не человекоподобен. Он-

творец целокупности и словно бы родитель всего: как

вообще, так и в той своей части, которая проницает

все; и по многим своим силам он носит многие

имена67. Он зовется Дием, потому что через него (dia)

совершается все, и Зевсом, поскольку он - причина

жизни (zen) и проницает всю жизнь; он зовется Афи-

ной, поскольку ведущая часть его души простирается

по эфиру; Герой, поскольку по воздуху (аег); Гефестом,

поскольку по искусническому огню; Посидоном, по-

скольку по воде; Деметрой, поскольку по земле; и дру-

гие имена, даваемые ему людьми, точно так же обозна-

чают какие-либо свойства. Сущностью бога Зенон счи- "в

тает весь мир в небе (точно так же и Хрисипп в I книге

<О богах>, и Посидоний в I книге <О богах>); Лнти-

патр в VII книге <О мире> говорит, что сущность

бога имеет вид воздуха; а Боэф в книге <О природе>

называет сущностью бога круг неподвижных звезд.

Природой они называют иногда то, чем держится

мпр, иногда то, чем порождается все земное. Природа

есть самодвижущееся самообладание, изводящее и под-

держивающее свои порождения в назначенные сроки

по сеятельному разуму, и от чего что взято, так то и

творится. Стремится она и к пользе, и к наслаждению, "э

как это видно из человеческого творчества.

Судьба определяет возникновение всего на свете,

так пишут Хрисипп (в кпиге <О судьбе>), Зенон и

Боэф (в I книге <О судьбе>). Судьба есть причинная

цепь всего сущего или we разум, по которому дви-

жется мир. И если есть провидение, говорят они, то

имеют под собой основание и всяческие гадания; что

это паука, показывают случаи их исхода (как пишут

Зоной, Хрисипп во II книге <О гадании>, Афиподор,

Посидопнй во II книге <Рассуждения о физике> и

в V книге <О гадании>; Панэтий, однако же, считает

эту пауку безосновательной).

1s" Сущность называют они первовеществом всего су-

щего, так пишут Хрисипп (в I книге <Физики>) ii

Зеноп. Вещество есть то, из чего возникает все. По-

нятия <сущность> и <вещество> употребляются двоя-

ко - применительно к общему и применительно к ча-

стному. Применительно к общему оно не увеличивает-

ся и не умаляется, применительно к частному [и уве-

личивается и умаляется]. Телом они называют сущ-

ность, имеющую границы (так говорят Аптипатр во

II книге <О сущности> и Аполлодор в <Физике>).

Вещество поддается изменению (говорит тот же ни-

сатель) - будь оно неизменяемо, из него ничто но

могло бы возникнуть. По той же причине оно делимо

до бесконечности (Хрисипп говорит [не о <делимости

до бесконечности>], а о <бесконечной делимости>, ибо

нельзя назвать <бесконечностью> то, что делимо и да-

151 лее, а делимость идет и далее). При смешении два ве-