Файл: Диоген.doc

А вот наши о нем стихи:

Если ты цели своей по достиг, ко пс'гальск оД этом:

В радость да будет тебе всякий божосгпспиьш

дар.

ВеномT о том, как мудрец Периапдр п огорчении

умер

Из-за того, что но мог цели желанной достичь 'Je.

УЗ

Это им сказано: <Ничего по делай за допьги: пусть

нажпва печется о паживе>. Написал он и наставления

в 2000 стихов.

Кто хочет править спокойно, говорил он, пусть ох-

раняет себя по копьями, а общей любовью. На вопрос,

почему он остается тираппом, он ответил: <Потому что

опасно п отречение, опасно и низложение>.

Еще он говорил вот что. Прекрасен покой, опасна

опрометчивость, мерзостна корысть. Власть народная

крепче тиранили. Наслаждение брсппо - честь бос-

o's смортна. В счастье будь уморен, в несчастье разумен.

К друзьям н в несчастье будь неизменен. Сговора дер-

жись. Тайн не выдавай. Наказывай нс только за прос-

тупок, но и за намерение.

Он первым завел телохранителей и путем перево-

рота установил тнраппичсскую власть; п в городе сво-

ем он дозволял жить не всякому желающему (о том

пишут Эфор и Аристотель). Расцвет его приходится

на 38-ю олимпиаду, а тиранпом он был сорок лет.

Сотиоп, Гораклид и Памфила (в V книге <Запи-

сок>) утверждают, что Пориапдров было два: один-

я!' тнрапп, другой - мудрец, родом из Амбракии. Неапф

Кизикийский к атому добавляет, что они были близкие

родственники. Аристотель утверждает, что мудрецом

был коринфянин, а Платон это отрицает97.

Изречение его: <В усердии - все>.

Намерением его было перекопать Истм.

От него известно и письмо:

Периандр-мудрецам. <Благодарение Аполлону

Пифпйскому, что я нахожу вас вкупе! А послания мои

приведут вас и в Коринф, где я вас приму со всем мо-

им ведомым вам радушием. Я знаю, что в минувшем

году встретились вы в Сардах у лидийского царя -

но медлите же побывать и у меня, коринфского тирап-

на, и возрадуются коринфяне, видя вас входящими п

Пориандров дом>.

io° Периандр - Проклу. <Вппа моя против супруги

была невольна; ты же восстанавливаешь на меня серд-

це моего сына произвольно и несправедливо. Поэтому

или перестань ожесточать мальчика, или же я буду

мстить. А за дочь твою я давно заплатил, сжегши на ее

костре одеяняя всех корипфяпок> 98.

Сам же он от Фрасибула получил такое письмо:

Фрасибул - Периандру. <Посланцу твоему я не

94

дал никакого ответа, по ПОПРЛ его на пиву и стал пртт

нем c6i!ii;vrh посохом и губчть не ", меру выросшие ко-

лосья", п если ты его спросишь, он ответит, что слышал

и что впдел. Ты же дслаг, как я, если хочешь упро-

чить свою распорядительскую власть: всех выдающих-

ся граждан губи, кажутся ли они тсбо враждебными

или пет, ибо распорядителю власти даже п друг по-

дозрителен>.

8. ЛНЛХЛГСПС

Анахарсис, скиф, съгн Гнура п брат Кадупда, скиф- iui

ского царя, по матери же оллип и оттого владевший

двумя языками. Он сочспгл стпхн в 800 строк об обы-

чаях скифских п эллинских в простоте жизни и в вой-

не; а в свободоречип споем он был таков, что это от

него пошла поговорка <говорить, как скпф>.

Соснкрат говорит, что в Лфипы oil прибыл в 48-ю

олимпиаду, в архоптство Евкрата. Гсрмипп говорит,

что он явился к дому Солопа н велел одному из рабов

передать, что к хозяину прпшсл Анахарсис, чтобы его

видеть и стать, если можно, его другом п гостем. Ус- ^

лышав такое. Солон велел рабу передать, что друзей

обычно заводят у себя на родине. Но Анахарсис тот-

час нашелся и сказал, что Солон как раз у себя на ро-

дине, так почему бы ему но завести друга? И поражен-

ный его находчивостью, Солон впустил его и стал ему

лучшим другом.

По прошествии времени Анахарсис воротился в

Скифию; но там по великой его любви ко всему гре-

ческому он был заподозрен в намерении отступить от

отеческих обычаев п погиб на охоте от стрелы своего

брата, произнесши такие слова: <Разум оберег меня

в Элладе, зависть погубила меня на родине>. Некото-

рые же утверждают, что погиб он при совершении гре-

ческих обрядов'00.

Вот паши о нем стихи:

После скитании далеких Апахарсис D Скифию прибыл, 103

Чтоб уроженцев учить жизни на эллинский лад.

Но, не успев досказать до конца напрасное слово,

Пал он, пернатой стрелой к миру бессмертных при-

чтен 101.

Это он сказал, что лоза приносит три грозди: гроздь

наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения^

95

Удивительно, говорил on, как это в Элладе участ-

вуют в состязаниях люди искусный, а судят их неис-

кусные. На вопрос, как не стать пьяницей, он сказал:

<Иметь перед глазами пьяппцу во всем безобразии>.

Удивительно, говорил он, как это эллины издают за-

коны против дерзости, а борцов награждают за то, что

они бьют друг друга. Узнав, что корабельные доски

толщиной в четыре пальца, он сказал, что корабель-

Ю1 щики плывут на четыре пальца от смерти. Масло он

называл зельем безумия, ното-лу что, памаслипшпсь,

борцы нападают друг на друга как безумные. Как

можно, говорил он, запрещать ложь, а в лавках лгать

всем в глаза? Удиви тольпо, говорил он, и то, как эл-

липы при начале пира пьют из малых чаш, а с пол-

ными желудками - из больших.

На статус его написано: <Обуздывай язык, чрево,

УД>.

На вопрос, есть ли у скифов флейты, он ответил:

<Нет даже винограда>'02. На вопрос, какие корабли бе-

зопаснее, он ответил: <Вытащенные на берег>. Самое

же удивительное, по его словам, что он видел у эл-

линов, - это что дым они оставляют в горах, а дрова

тащат в город'03. На вопрос, кого больше, живых или

мертвых, он переспросил: <А ком считать плывущих?>

Афинянин попрекал его, что он скиф; он ответил:

.цд <Мне позор моя родипа, а ты позор твоей родине>. На

вопрос, что в человеке хорошо п дурно сразу, он отве-

тил: <Язык>. он говорил, что лучше иметь одного дру-

га стоящего, чем много нестоящих. Рынок, говорил

on,- это место, нарочно назначенное, чтобы обманы-

вать и обкрадывать друг друга. Мальчику, который ос-

корблял его за випом, он сказал: <Если ты, мальчик,

смолоду по можешь вынести вина, то в старости при-

дется тебе носить воду>.

Изобрел oil, как уверяют некоторые, якорь и гон-

чарное колесо.

Письмо его такое:

Алп.тарсис -Крезу. <Царь лидян! Я приехал в эл-

липскую землю, чтобы научиться здешним нравам и

обычаям; золота мне по нужпо, довольно мне воро-

титься в Скифию, став лучше, чем я был. И вот я еду

и Сарды, ибо знакомство с тобою значит для меня

весьма многое>.

96

9. МИСОП

Мисон, сын Стримона (как пишет Сосикрат, ссьтла- "'в

ясь на Гермипна), родом из Хен, этсйскол или лакей-

ской деревушки, тоже причисляется к семи мудрецам;

отец его, говорят, был тирашюм. Рассказывают, будто

на вопрос Лнахарсиса, есть ли кто его мудрее, пифия

изрекла то, что уже приводилось в жизнеописании Фа-

леса как отпет Хилопу 104:

Есть, гопорю я, Мисоп, рождотшьш n Xosio на Это,

Лучше, попели ты, снаря/ксшшй пронзительной мыс-

лыо.

Залюбопытстповав, Лпахарсис отправился в деревню

и нашел Мисопа средь лета прилаживающим рукоять

к плугу. Лпахарсис сказал: <А ведь время нынче по

пахотное, Мисон!> - <Том более надобно готовиться к

пахоте>, - ответил Мисоп.

Впрочем, другие говорят, что оракул гласил: <...вю?

Хене на Ете>, и доискиваются, что зпачит <на Ете>.

Пармопид говорит, что это округ в Лаконикс, откуда

был Мисоп; Сосикрат в <Преемствах>, что Мпсон был

по отцу из Еты, по матери из Хена; Евтифроп, сын Ге-

раклида Поитийского, говорит, что он был критянин,

а Етея - это город на Крите; Анаксилай же называет

его аркадяпином.

Вспоминает о ном и Гиппонакт:

...Мисон же, по словам Фоба,

Который был разумпойцшм из псих смертных...

Аристоксен в <Разрозненных заметках> говорит,

что он был схож с Тимопом п Апемаптом, то

есть был человеконенавистник. Так, в Лакодомоно вн- юз

дели, как он смеялся, оставшись наедине с собой; а ког-

да кто-то неожиданно явился перед ним и спросил, по-

чему он смеется, когда кругом никого нет, он ответил:

<Как раз поэтому>. И далее Аристоксен говорит, что

безвестным Мисон остался оттого, что был не из го-

рода, а из деревни, п притом неприметной; а из-за его

безвестности иные приписывали его суждения тирапну

Писистрату. Но философ Платон в этом неповинен -

он упоминает о Мисопе в <Протагоре> 105, где называ-

ет его вместо Поринпдра.

4 Диоген Лаэртский 97

On говорил, что надо исследовать по дола по ело-'

вам, а слова по делам, ибо не дела совершаются ради

слов, а слова - ради дел.

Скончался он отроду девяноста семи лот,

10. ЭПИМЕНИД

loo Эпименид, по словам Фсопомпа и многих иных,

был сыном Фестия, а по другим сведениям - Досиада

или Агссарха; родом он был критянин из Кносса, хо-

тя с виду и не похож на критянина из-за свисающих

волос.

Однажды отец послал его в поле за пропавшей ов-

цой. Когда наступил полдень, он свернул с дороги,

прилег в роще и проспал там пятьдесят семь лет.

Проснувшись, он опять пустился за овцой в уверен-

ности, что спал совсем недолго, но, по обнаружив ее,

пришел в усадьбу и тут увидел, что все переменилось

и хозяин здесь новый. Ничего не понимая, он пошел

обратно в город; но когда он хотел войти в свой соб-

ственный дом, к нему вышли люди и стали спраши-

вать, кто он такой. И только отыскав своего младшего

но брата, уже дряхлого, он узнал от него, в чем дело. а

когда об этом пошла слава между эллинов, его стали

почитать любимцем богов.

В это время афинян постигла моровая болезнь, и

пифия повелела им очистить город; и они послали ко-

рабль с Никием, сыном Никерата, на Крит за Эпимо-

пидом. Эпименид приехал в 46-ю олимпиаду, совер-

шил очищение города и остановил мор вот каким об-

разом. Собравши овец, черных и белых, он пригнал

их к Арссову холму и оттуда распустил куда глаза

глядят, а сопровождающим велел: где какая ляжет,

там и принести ее в жертву должному богу. Так покон-

чил он с бедствием; а в память о том искуплении и

поныне в разных концах Аттики можно видеть безы-

мянные алтари106. Некоторые же говорят, что причи"

ною мора он назвал Килополу скверну и указал избав-

лепие от нее; и когда умерли двое юношей, Кратин

111 и Ктесибий, несчастье миновало. Афиняне постано^

вили дать ему талант денег и корабль для возвраще-

ния на Крит; денег он не принял, но меж кносянами

и афинянами утвердил дружбу и союз.

W

После возвращения на родину он вскоре умор; а

прожил он сто пятьдесят семь лот (как пишет Флегопт

в книге <О долгожителях>), или триста лет без года

(как говорят критяне), или сто пятьдесят четыре года

(как, по слухам, утверждал Ксепофан Колофонскпй).

Он сочинил <Происхождение курстов и корибап-

тов>107 и <Феогопию> в 500 строк, а также о построе-

нии Лрго н отплытии Ясона в Колхиду G500 строк. На-112

писал он также в прозе <О жертвоприношениях в

критском государственном устройство> п <О Мпносо и

Радаманфе> до 4000 строк; а в Афинах основал храм

Благих Богинь 108, как о том сообщает Лобоп Аргос-

ский в книге <О поэтах>. Говорят, он был первым, кто

стал воздвигать храмы и очищать дома и поля.

Некоторые уверяют, что он никогда не спал, а до-

сужос время проводил, собирая зелья.

От него сохранилось письмо к законодателю Солопу

с описанием государственного строя, установленного

для критян Мипосом. Впрочем, Деметрий Магпосий-

ский (в книге <О соименных поэтах и писателях>) пы-

тается оспорить это письмо, ибо оно позднее и написа-

но не на критском наречии, а на аттическом, и к тому

же новейшем. Однако я нашел и другое его письмо, вот

какого вида:

Эпименид-Солону. <Но падай духом, друг. Еслииз

бы Писистрат овладел афинянами, привыкшими к не-