Файл: Диоген.doc

легкостью удавалось образумить человека: так, когда

Александр возомнил себя богом, Анаксарх его разубе-

дил - он приметил, что у царя течет кровь из какой-то

раны, показал на это пальцем и сказал: <А ведь это

кровь, а не

Влага, какая струится у жителей неба счастливых!>44

(Впрочем, Плутарх говорит, будто Александр сам ска-

зал это своим друзьям45.) А в другой раз, когда он

цил за здоровье Александра, то показал ему на чашу

и промолвил:

И некий бог падет от смертных рук!4Э

11. ПИРРОН

61

Пиррон Элидский был сын Плистарха (как сооб-

щает Диокл); вначале он был живописцем (говорит

Аполлодор в <Хронологии>), потом-слушателем Бри-

сона, сына Стильпона (говорит Александр в <Преемст-

378

вах>), а потом-Анаксарха, которого сопровождал по-

всюду, даже при встречах с индийскими гимнософиста-

MII и с магами. Отсюда, по-видимому, он и вывел свою

достойнейшую философию, утвердив непостижимость

и воздержание особого рода (говорит Асканий Аодер-

ский). Он ничего не называл ни прекрасным, ни безоб-

разным, ни справедливым, ни несправедливым и вообще

полагал, что истинно ничто не существует, а людские

поступки руководятся лишь законом и обычаем,- ибо

ничто не есть в большей степени одно, чем другое.

В согласии с этим вел он и жизнь свою, ни к чему 62

не уклоняясь, ничего не сторонясь, подвергаясь любой

опасности, будь то телега, круча или собака, по ни в

чем не поддаваясь ощущениям. От опасностей его убе-

регали (по словам Антигона Каристского) следовавшие

за ним друзья. Впрочем, Энесидем говорит, что воздер-

жание от суждений было для него правилом только

в философии, в частных же случаях он вовсе не был

неосмотрителен. И прожил он до девяноста лет. Ан-

тигон Каристский в книге <О Пирроне> пишет

о нем так. Вначале он был безвестен, беден и зани-

мался живописью,- в элидском гимиасии до сих пор

сохраняются его <Факелоносцы>, писанные довольно

посредственно. Потом он удалился, жил в уединении, "з

лишь изредка показываясь даже домашним: дело в

том, что он услышал, как один индиец попрекнул

Анаксарха, что нехорошо другого поучать, а самому

плясать под царскую дудку.

Держался он всегда ровно, и когда от него отхо-

дили, недослушав, он продолжал говорить для себя од-

ного, хоть в молодости и был непоседлив47. Не раз он

уходил из дому, никому не сказавшись (говорит Анти-

гон), и бродил с кем попало. А когда однажды Апак-

сарх попал в болото, Ниррон прошел мимо, не подав

руки; люди его бранили, но Анаксарх восхвалял - за

безразличие и безлюбие. В другой раз его застигли, и4

когда он разговаривал сам с собой, и спросили, в чем

дело; он ответил: <Учусь быть добрым>.

В обсуждениях все на него смотрели снизу вверх,

потому что он умел отвечать на вопросы тотчас и очень

подробно. Даже Навснфан пленился этим в юности

и говаривал, что в поведении надо следовать Пнрропу,

а в рассуждениях - ему самому, и не раз добавлял,

что и Эцикур, дивясь на Плрроиив образ жизпи, часто

37i)

расспрашивал его о Пирроне. А в отечестве своем Пир-

ропу воздавали такой почет, что назначили его верхоп-

ным жрецом и ради него постановили всех философов

освободить от податей.

В бездейственности своей он имел многих подража-

телей; оттого и Тимоп пишет о нем в <Пифопе> и в

<Силлах> так:

с:. Старчс Пиррон, откуда и как измыслил ты способ

Сбросить с шеи ярмо пустомысленных мнений софи-

стов

II отрешиться от уз обмана и всяческой веры?

не любопытствовал ты, какие над Грецией ветры

Дуют, откуда, куда, и какой направляемы силой...

А в <Образах>-так:

Мудрый Пиррои, всем сердцем своим я жажду услы-

шат?,,

В смертной доле людской как ты сумел обрести

Образ бога, который ведет в безмятежном покое...

Афиняне даже почтили его гражданством за умерщв-

ление фракийского царя Котиса48 (как говорит Диокл).

G<' Он добронравно жил с своей сестрой, повивальной

бабкой (так пишет Эратосфен в книге <О богатство

и бедности>), сам носил продавать на базар кур и по-

росят и сам прибирался в доме, сохраняя полное без-

различие; говорят, он даже свинью купал по своему

безразличию. Однако за сестру свою (а имя ей было

Филиста) он однажды пришел в гнев, а когда его по-

прекнули, ответил, что не за счет женщины подобает

щеголять безразличием. А в другой раз на него набро-

силась собака, и он испугался, но на укоры ответил,

что нелегко всецело отрешиться от человеческих

свойств, однако против всего, что происходит, он опол-

чается, сколько есть сил, делом, а когда недостает сил -

67 словом. И когда ему лечили язвы нагноением, сечением

и прижиганием, то он, говорят, даже не морщился.

Тимоп изображает его поведение в своих рассуж-

дениях, обращенных к Пифону. А Филон Афинский,

человек, близкий Пиррону, рассказывает, что охотнее

всего он упоминал о Демокрите, а также о Гомере, вос-

хищаясь им и без конца повторяя:

Листьям в дубравах древесных подобны сыны чоло-

веков! 1[>

380

Восхищался он и тем, что Гомер уподоблял людей осам,

мухам и птицам, и приводил строки:

Так, мой любезный, умри! и о чем ты столько рыдаешь?

Умор Патрокл, несравненно тебя превосходящий смерт-

ный!

а также все, что относится к людской бренности, сует-

ности, ребячливости.

Посидопий рассказывает о нем вот какой случай. (;я

На корабле во время бури, когда спутники его впали

в уныние, он оставался спокоен и ободрял их, пока-

зывая на корабельного поросенка, который ел себе и

ел, и говоря, что такой бестрсвожпости и должен дер-

жаться мудрец.

Нумений единственный говорит, будто он высказы-

вал какие-то догматы.

Среди учеников его былп и знаменитые, например

Еврилох, о котором рассказывают самые позорные ве-

щи: однажды, говорят, он так рассердился на повара,

что схватил вертел с мясом и гнал им повара до са-

мого рынка; а другой раз в Элиде, когда спорщики дд

стали вконец теснить его вопросами, он скинул плащ

и поплыл от них прочь через Алфей. Всем софистам

он был непримиримым врагом (по словам Тимона).

а Филон, например, спорил большею частью с самим

собою, о чем Тимон пишет так:

Сам с собой утешается, сам с собою болтает,

не обольщаясь, Фнлон искусного спорщика славой.

Далее, слушателями Пирропа были Гекатсй Абдер-

ский, Тимоп Флиунтский, сочинитель <Силл>, о кото-

ром речь будет далее, и Навсифап Теосский, учеником

которого (по мнению некоторых) был Эпикур. Все они

зовутся по ингопи учителя пирроповцами, а по их дог-

мам (если можно так сказать) - апоротикамп. скеп-

тиками, эфектикамн и эстетиками. Зетотпиами, то ;о

есть искателями,- потому что они всегда ищут исти-

ну; скептиками, то есть высматривателями,- потому

что всегда высматривают и никогда не находят; эфек-

тиками, то ость сомневающимися,- по их настрое-

нию в поиске, то есть по их воздержанию от сужде-

ния; апоротикамп, то есть затрудняющимися,- пото-

му что о затруднении находятся даже догматические

философы. Впрочем, Феодосии в <Скептических

381

главах> пишет, что скептической школе не следует

называться Пирроновой, ибо если направленное дви-

жение мысли для нас не уловимо, то мы никогда не

узнаем, что думал Пиррон, а не зная этого, не сможем

и зваться пирроновцами. К тому же Пиррон не первый

открыл скептическую школу и догм никаких не при-

держивался, а называться пирроновцем может только

тот, кто ведет себя так же, как он.

71 Начинателем этой школы иные называют Гомера,

ибо он более всех высказывается об одних и тех же

предметах в разных местах по-разному и в высказы-

ваниях своих никогда не дает определенных догм. На-

зывают скептическими и изречения семи мудрецов, та-

кие, как <Ничего слишком> и <За порукой - распла-

та>, ибо понятно, что если кто в чем-то ручается

твердо и убежденно, то за этим следует расплата.

Скептически судили, говорят они, Архилох и Еврипид,

когда Архилох говорит:

Настроения у смертных, друг мой Главк, Лептинов

сын,

Таковы, какие в душу в этот день вселит им Зевс50,-

а Еврипид:

О Зевс! За что зовут несчастных смертных

Разумными? Иль мы в твоей цепи

Не все вершим, чего ты пожелаешь?.. 61

72 И Ксенофан, и Зенон Элейский, и Демокрит, по та-

кому мнению, оказываются скептиками; Ксенофан, ко-

гда говорит:

И ни один из людей не видел и впредь не познает

Ясного образа...

Зенон, когда отрицает движение, говоря: <Движуще-

еся тело не движется ни в том месте, где оно есть, ни

в том, где его нет>; Демокрит, когда отбрасывает ка-

чества и говорит: <По уговору холод, по уговору тепло,

по существу же лишь атомы и пустота> и еще: <По

существу мы ничего не знаем, ибо истина - в глуби-

нах>. Так же и Платон оставляет истину богам и бо-

жеским чадам, сам же ищет лишь правдоподобного

смысла52. И Еврипид говорит:

73 Кто знает, эта жизнь не есть ли смерть,

И смерть не есть ли то, что жизнь, для смертных? 5Э

382

И Эмпедокл:

Оку людскому незримо оно и слуху поппятпо,

Даже умом иеобъемлемо...

И перед этим:

Мы постигаем лишь то, с чем столкнуться приходит-

ся в жизни.

И даже Гераклит: <О величайшем не станем гадать

наобум>. И Гиппократ высказывается лишь с сомне-

нием, как подобает человеку. Но прежде всего Гомер:

Гибок язык человека - речей для него изобильно

Всяких: поле для слов и сюда и туда беспредельно.

Что человеку измолвишь, то от него и услышишь 54.

Ибо здесь говорится о равносилии и противоположно-

сти доводов.

Цель свою скептики полагали в опровержении догма-74

тов всех школ, но сами ни о чем догматически не

высказывались. Даже приводя и излагая мнения дру-

гих, они ничего не определяли55, не определяли и того,

что они делали: они отрицали даже, что они ничего не

определяют (не говорили, например, <Мы ничего не

определяем>), ибо этим они высказались бы опре-

деленно. Вместо этого они говорят: <Мы предлагаем

такие высказывания, лишь чтобы показать свою сдер-

жанность, ведь то же самое мы могли бы выразить и

просто кивком>. Так, словами <Мы ничего не опреде-

ляем> выражается лишь состояние безразличия,- точ-

но так же, как и словами: <Ничуть но более>, <На

всякое слово есть и обратное> и прочее.

Конечно, <Ничуть не более> может быть сказано и 75

в положительном смысле-что <две вещи сходны>,

например, <Пират - ничуть не более дурной человек,

чем лжец>. Однако у скептиков это говорится не в по-

ложительном, а в отрицательном смысле, как, напри-

мер, прп опровержении: <Сцилла ничуть не более су-

ществовала, чем Химера>. (Точно так же ведь и <бо-

лее> иногда употребляется в сравнительном смысле,

например: <Мед более сладок, чем випоград>. А иног-

да в положительном и отрицательном, например: <Добро

более приносит пользы, чем вреда>, ибо это означает,

что пользу оно приносит, а вреда не приносит.) Впро- 76

чем, скеитики даже отрицают и выражение <Ничуть

3S3

по более>, ибо как предвёдопие ничуть не более суще-

ствует, чем пс существует, так и <Ничуть по более>

нс более существует, чем не существует; и означают

:!TII слова (как говорит Тимон в <Пифопо>): <Ничего

не определять, ни с чем не соглашаться>.

Точно так же и выражение <На всякое слово есть

и обратное> педет за собою воздержанно от суж-

дения: если вещи противоречат друг другу, а слова

(Швпоспльпы, то нз этого следует неведение ис-

тины. Более того, и на салю это слово есть обратное,

так как оно, опровергнув другие, оборачивается и раз-

рушает само себя, наподобие очистительных лекарств,

которые сперва отделяют и выделяют материю, а по-

том выделяются и разрушаются сами.