Файл: Диоген.doc

5. Деметрии фалерский

Деметрий Фалерский, сын Фанострата. Он был слу- 75

шателем Феофраста; но речами своими перед народом

он достиг власти над Афинским государством на целые

десять лет, в честь его были воздвигнуты 360 медных

статуй, по большей части представляющих его верхом

или на колеснице четверкой или парой, а отлиты они

были меньше чем в триста дней - таково было к нему

рвение. Начал он заниматься государственными делами

тогда, когда в Афины бежал от Александра Гарпал41

(так пишет Деметрий Магнесийский в книге <Соимен-

ники>). Стоя у власти, он сделал для родного города

много самого хорошего, обогатив его и доходами и по-

стройками. И хотя был он по из знати, а из прислуги 70

8*

227

Копона (как утверждает Фаворин в I книге <Запи-

сок>), но любовницей своей имел знатную гражданку

Ламию (по его же утверждению в топ же I книге), и

пострадать ему пришлось от Клеона (о чем рассказы-

вается во II книге). Прозван он был одной гетерою

Мнлоглазым и Светлячком (как сообщает Дидим в <За-

стольных разговорах>). И говорят, будто в Александ-

рии он лишился зрения, но вновь обрел его милостью

Сараписа, за что и сочинил в его честь пеаны, которые

поются по сей день.

Но сколь ни блистал он меж афинян, однако и его

?? постигло затмение от всепожирающей зависти. Обви-

ненный некими злоумышленниками в смертном пре-

ступлении, он был приговорен заочно42; и так как об-

винители не могли овладеть им самим, то изрыгнули

яд свой на медные его изваяния: все те статуи были

низвергнуты, иные проданы, иные потоплены, а иные

(рассказывают и так) перекованы в ночные горшки;

только одна уцелела на акрополе. Фаворин в <Разно-

образном повествовании> говорит, что афиняне сделали

ото по приказанию царя Деметрия; а год, когда он был

архонтом, стали именовать <годом беззакония> (по сло-

нам того же Фаворина).

^ Гермипп сообщает, что после смерти Кассандра он

из страха перед Антигоном бежал к Птолемею Спаси-

телю, прожил там немалое время, был советником при

Итолемее, и в частности побуждал облечь царскоц

властью сыновей Евридики. Но так как царь не со-

гласился и отдал диадему сыну Береники43, то поело

царевой кончины Деметрия сочли нужным взять под

стражу в Египте впредь до выяснения и решения; и

он доживал жизнь в упадке душевных сил, пока но

время сна его нс укусила в руку ядовитая змея и он

не испустил дух. Погребли его в Бусиридском округе

78 близ Диосполя. Вот что мы написали о нем:

Змея сгубила мудрого Деметрия,

Горького яда полна;

Не белый свет очам открылся спавшего,

А бесконечная ночь ".

Гераклид же (в <Обзоре Сотионовых <Преемств>>) го-

ворит, что Птолсмси сам хотел уступить царскую

власть Филадельфу, но Деметрий отговорил его, ска-

зав: <Если дашь другому, то потеряешь сам>.

22S

Когда он был топим в Афинах - слышал я и та-

дде^- то даже Мепапдр, сочинитель комедий, едва но

попал под суд только за то, что был ему другом; но

его отстоял родственник Деметрия Телесфор.

Обилием сочинений и количеством строк он превзо- so

шел едва ли не всех перипатетиков своего времени, бу-

дучи более всех и образован и многоопытен. Среди этих

сочинений есть исторические, есть политические, есть

о поэтах, есть о риторике, есть речи к народу и речи

посольские, есть даже сборники Эзоповых басен и мно-

гое другое. А именно: <Об афинском законодательстве>

5 книг, <Об афинском государственном устройстве>

2 книги, <О руководительстве пародом> 2 книги, <О по-

литике> 2 книги, <О законах>, <О риторике> 2 книги,

<О стратегии> 2 книги, <Об Илиаде> 2 книги, <Об si

Одиссее> 4 тспиги, <Птолсмей>, <О любви>, <Фенонд>,

<Медон>, <i.'neon>, <Сократ>, <Артаксоркс>, <Знаток

Гомера>, <Аристид>, <Аристомах>, <Поощрение>, <О го-

сударственном устройстве>, <О десятилетии>, <Об ио-

нянах>, <К посольству>, <О вере>, <О милости>, <Об

удаче>, <О великодушии>, <О браке>, <О метеоре>,

<О мире>, <О законах>, <Об обычаях>, <Об уместном>,

<Дионисий>, <О Халкиде>, <Обличение афинян>, <Об

Антифане>, <Историческое введение>, <Письма>, <Соб-

рание под присягой>, <О старости>, <Справедливое>,

<Эзоповы басни>, <Изречения>.

Слог у него был философический, по в соединении 82

с ораторской напряженностью и силой45. Услышав, что

афиняне уничтожили его статуи, он сказал: <Но нс

добродетель, их заслужившую!> он говаривал, что бро-

ви у человека хоть и невелики, но мрачности от них

хватит на целую жизпь; что не только Богатство сле-

по, по и Удача, которая при нем поводырем; что ка-

кова в битве сила стали, такова в государстве сила

слова.

Увидев однажды распутного юношу, он сказал ему:

<Вот тебе Гермес с перекрестка46-у него и плащ, и

брюхо, и борода, и уд>. Не в меру важничающим он

советовал убавить спесь, не убавляя разума. Молодые

люди, говорил он, дома должны иметь стыд перед ро-

дителями, на улице - перед встречными, а в уедине-

нии - сами перед собой. Друзья, говорил он, в счастье s3

нас покидают лишь по просьбе, а в несчастье - и без

просьбы. Вот какие приписываются ему изречения.

229

дане, с громкими похвалами сопровождавшие тело Го-

раклида, подняли шум, то змея это услышала и высу-

нулась из-под его плаща, всех обративши в ужас. Од-

нако потом все открылось, и люди увидели Гераклида

не каким он казался, а каким он был. Паши о нем

стихи таковы:

Ты, Гераклпд, пожелал, чтоб люди понсрнли сллвс,

Будто но смерти споен стал ты /кипою пмеой.

Ты обманулся, мудрец,- иное у нас в рязумгпы':

Видя животным змею, видим животным тебя ;0.

То же самое сообщает и Гиппобит.

01 Гермипп рассказывает, что, когда страну посетил

голод, гераклейцы обратились за спасением к пифии;

а Гераклид подкупил пифию и послов, чтобы они объ-

явили: бедствия минут, если Гераклида, сына Евтиф-

рона, при жизни венчать золотым венком, а по смерти

почтить геройскими почестями. Вещание было оглаше-

но, но не на радость измыслившим его: Гераклид, увен-

чанный в театре, тотчас умер от удара, послы погибли,

побитые каменьями, а пифия в ту же пору, входя в свя-

тилище, наступила на одну на змеи и от укуса сразу

испустила дух. Вот что рассказывается о его кон-

чине51.

02 Аристоксен-музыкант говорит, что он сочинял и тра-

гедии, приписывая их Феспиду; а Хамелеон уверяет,

что Гераклид обокрал его в сочинении <О Гесиоде и

Гомере>. Бранит его и эпикуреец Автодор, оспаривая

его книги <О справедливости>. А Дионисий-перебежчик

(или Искра, по другому прозвищу), сочинив трагедию

<Парфеноией>, приписал ее Софоклу; Гераклид же, по-

верив этому, сослался на нее в одном из своих сочине-

ний как на Софоклову. Дионисий, узнав об этом, при-

знался в подделке, но тот не стал его слушать и не по-

рз верил; тогда Дионисий указал ему на акростих, а там

было имя Панкала, в которого Дионисий был влюблен.

Но и тут Гераклид не верил и говорил, что это могло

получиться случайно. Дионисий сказал ему в ответ:

<Смотри, ты тут найдешь и такие слова:

- На старых обезьян ловушек нет.

- Есть и на них: дай срок, и попадутся.

*

И добавил: <И не стыдно тебе, Гераклид, что ты и бук-

вы складывать разучился?>

232

Всего было четырнадцать Гераклидов: первый - тот,

о котором шла речь; второй - его земляк, сочинявший

воинские пляски и всякую болтовню; третий - из Ки- э*

мы, написал пять книг <О Персии>; четвертый-тоже

из'Кимы, ритор, составитель учебников; пятый-из

Каллатиса или Александрии, написал <Преемства> в

шести книгах и <Речь о челноке>, за которую сам был

прозван Челнок; шестой - из Александрии, писал о

персидских особенностях; седьмой - диалектик из Бар-

гилии, писал против Эпикура; восьмой - врач Гикеси-

евой школы; девятый - тарентинский врач-эмпирик;

десятый - поэт, сочинял увещания; одиннадцатый -

ваятель из Фокеи; двенадцатый - звучный поэт, сочи-

нитель эпиграмм; тринадцатый - из Магнесии, писал

о Митридате; четырнадцатый - составитель книг по

астрономии.

КНИГА ШЕСТАЯ

1. АНТИСФЕН

1 Антисфен, сын Антисфена, был афинянин, но, по

слухам, нечистокровный. Впрочем, когда его этим по-

прекнули, он сказал: <Матерь богов - тоже фригияп-

ка> 1. Собственная его мать, как кажется, была фраки-

янкой. Поэтому-то, когда он отличился в сражении при

Танагре, Сократ заметил, что от чистокровных афинян

никогда бы не родился столь доблестный муж2. А сам

Антисфен, высмеивая тех афинян, которые гордились

чистотою крови, заявлял, что они ничуть не родовитее

улиток или кузнечиков.

Сперва он учился у ритора Горгия3: из-за этого

так заметен риторический слог в его диалогах, особен-

2 но же в <Истине> и в <Поощрениях>. Гермипп говорит,

что однажды на истмийских празднествах он даже хо-

тел произнести речь и в порицание и в похвалу афи-

нянам, фивянам и лакедемонянам, но отказался от та-

кой мысли, увидев, как много народу пришло из этих

городов.

Потом он примкнул к Сократу и, по его мнению,

столько выиграл от этого, что даже своих собственных

учеников стал убеждать вместе с ним учиться у Со-

крата. Жил он в Пирсе и каждый день ходил за сорок

стадиев 4, чтобы послушать Сократа. Переняв его твер-

дость и выносливость и подражая его бесстрастию, он

этим положил начало цинизму. Он утверждал, что

труд есть благо, и приводил в пример из эллинов вели-

s кого Геракла, а из варваров - Кира 5. Он первый дал

определение понятию: <Попятно есть то, что раскры-

вает, что есть или чем бывает тот или ипой пред-

мет>.

234

Часто он говорил: <Я предпочел бы безумие наслана

депию>, а также: <Сходиться нужно с теми женщина-

ми, которые сами за это будут благодарны>. Один

мальчик с Понта собирался слушать его и спросил, что

для этого нужно приготовить; Лнтисфеи ответил: <При-

готовить книжку, да с умом, и перо, да с умом, и до-

щечки, да с умом>6. на вопрос, какую женщину лучше

брать в жены, он ответил: <Красивая будет общим до-

стоянием, некрасивая - твоим наказанием>7. Узнав

однажды, что Платон дурно откликается о нем, он ска-

зал: <Это удел царей: делать хорошее и слышать дур-

ное> 8.

Когда он принимал посвящение в орфические тайн-4

ства и жрец говорил, что посвященные приобщатся в

Аиде несчетным благам, он спросил жреца: <Почему

же ты не умираешь?> Однажды его попрекали тем, что

он происходит нс от свободнорожденных родителей.

<Но ведь и атлетами мои родители не были,- возразил

Антисфеп,- а я тем не менее атлет> 9. На вопрос, поче-

му у него так мало учеников, он ответил: <Потому что

я гоню их серебряной палкой>. На вопрос, почему он

так суров с учениками, он ответил: <Врачи тоже суро-

вы с больными>.

Увидев прелюбодея, спасавшегося от погони, он

сказал ему: <Несчастный! От какой опасности мог бы

ты избавиться за какой-нибудь обол!> 10 Как сообщает

Гекатон в <Изречениях>, он говаривал, что лучше по-

пасться стервятникам, чем льстецам": те пожирают

мертвых, эти - живых. На вопрос, что блаженнее все- з

го для человека, он сказал: <Умереть счастливым>. Од-

нажды ученик пожаловался ому, что потерял своп

записи: <Надо было хранить их в душе>,- сказал

Антисфен.

Он говорил, что, как ржавчина съедает железо, так

завистников пожирает их собственный прав. То, кто хо-

чет обрести бессмертие, говорил он, должны жить благо-

честиво и справедливо. По его словам, государства по-

гибают тогда, когда нс могут более отличать хороших

людей от дурных. Когда его однажды хвалили дурные

люди, он сказал: <Боюсь, по сделал ли я чего дурного?> 12

Братская близость единомыслящих, заявлял он, крепче в