Файл: Диоген.doc

образом завершается ионийская философия.

Италийская же философия такова: учеником Фере-

кида был Пифагор, за ним следовал сын его Телавг,

затем Ксепофап18, затем Парменид, затем Зенон

Элейский, затем Левкипп, затем Демокрит, затем мно-

гие другие, в том числе Навсифан (п Навкид) 19, а за

ними - Эпикур.

Философы разделяются на догматиков и скептиков. ie

Догматики - это все те, которые рассуждают о предме-

тах, считая их постижимыми; скептики - это те, кото-

рые воздерживаются от суждений, считая предметы

непостижимыми.

Некоторые философы оставили после себя сочипе-

ппя, а некоторые совсем ничего не писали. Среди по-

следних - Сократ, Стильпоп, Филипп, Мепедом, Пир-

рон, Феодор, Карпеад, Брисон, а по мнению иных, также

и Пифагор и Аристон Хиосский (если не считать не-

скольких писем). По одному лишь сочинению оставили

Мелисс, Парменид, Аанаксагор. Много написал Зепон,

еще больше Ксепофан, еще больше Демокрит, еще

больше Аристотель, еще больше Эпикур, еще больше

Хрисипп.

Некоторые философы получили наименование по п

З* 67

городам, например элейцы, мегарики, эретриицы и

киренаикн; некоторые - по местам занятии, например

академики и стоики20; некоторые - по особенностям

занятий, например псрнпатотнки-гуляющие; некото-

рые-в насмешку, например киники-собаки; некото-

рые - по предрасположению, например евдемоиикн -

искатели счастья; некоторые - по образу мыслей, на-

пример филалеты-иравдолюбцы, эленктикп-опроверга-

тели21, аналогеты-сопоставитоли; некоторые-по име-

нам своих наставников, например сократики, эпику-

рейцы и прочие.

Наконец, одни философы называются физиками, за

изучение природы; другие - этиками, за рассуждение

18 о нравах; третьи - диалектиками, за хитросплетение

речей. Физика, этика и диалектика суть три части фи-

лософии; физика учит о мире и обо всем, что в нем со-

держится; этика-о жизни и о свойствах человека; диа-

лектика же заботится о доводах и для физики, и для

этики. До Лрхелая [включительно] существовал только

один род - физика; от Сократа, как сказано выше, бе-

рет начало птика; от Зенона Элейского - диалектика.

В этике существуют десять школ: академическая,

кирепская, элидская, мегарская, киническая, эретрнй-

ская, диалектическая, перипатетическая, стоическая,

19 эпикурейская. Основателем старшей академической был

Платон, средней - Лркесилай, новой - Лакид; основа-

телем киренскои - Аристипп Киренский; основателем

элидской - Федон Элидскнй: основателем мегарской -.

Евклид Мегарский; основателем цинической - Анти-

сфеп Афинский; основателем эретрийской - Менедем

Эретринский; основателем диалектической - Клитомах

Карфагенский; основателем перипатетической - Ари-

стотель Стагирнйский; основателем стоической - Зенон

Китнйский; эпикурейская же школа прямо назвала по

Эпикуру. Впрочем, Гиппобот в своей книге <О фило-

софских школах> перечисляет девять школ и учений:

во-первых, мегарскую, во-вторых, зретрийскую, в-треть-

их, кирепскую, в-четвертых, эпикурейскую, в-пятых,

Аппикоридову, в-шестых, Феодорову22, в-седьмых, Зе-

попову стоическую, в-восьмых, старшую академиче-

скую, в-девятых перипатетическую; ни кииической, ни

элидской, ни диалектической он не упоминает.

20 ТГпрроновскую школу из-за неясности ое воззрений

по большей части тоже не включают в счет, а пекото-

С8

рые считают, что отчасти она является школой, отчастп

дее пет. Не можно считать школой постольку, посколь-

ку школой мы называем тех, кто придерживается (или

делает вид, что нридержинается) того или иного истол-

кования видимых янлсний; на этом основании действи-

тельно можно roiiiipiiTb о скептической школе. Если же

школой называть тех, кто нрипергкеп к известным дог-

мам и иридержипастся лх, то здесь нельзя говорить о

школе, ибо догм у нее пет.

Вот каковы в философии начала, преемственности,

деление на части п деление на школы. К этим школам''>

не так даиио 1!отамон Александрийский прибавил еще

одну23, эклектическую, отобрав пз всех школ то, что

ему хотелось. По его мнению (как он пишет в книге

<Первоосновы>), критериев истины существует два:

первый - тот, который выносит решение, то есть веду-

щее начало души, и второй - тот, благодаря которому

выносится решение, например ясный п точный образ;

началами всего являются вещество, деятель, качество

и место, то есть <из чего>, <что>, <как> и <где>. Ко-

нечно же, целью, к которой все стремится, он считал

жизнь, совершенную во всех добродетелях, по вместе

с тем не лишающую и тело его благ, как природных,

так и внешних.

Теперь мпе следует повести речь о самих этих му^

жах, начиная с Фалеса.

1. Фалес

Итак, Фалес (по согласному утверждению и Геро-22

дота24, и Дурида и Демокрита) был сын Эксамия и -

Клеобулины из рода Фелидов, а род этот фипикийскпй,

знатнейший среди потомков Кадма и Агенора25. [он

был одним из семи мудрецов], что подтверждает ii

Платон26; и когда при афинском архопте Дамаспи эти

семеро получили именование мудрецов, он получил та-

кое имя первым (так говорит Деметрий Фаворский

в <Перечне архонтов>). В Милете он был записан

в число граждан, когда явился туда вместе с Нелеем,

изгнанным из Финикии. Впрочем, большинство ут-

верждает, что он бмл коренным жителем Милота, и

притом из знатного рода.

Отойдя от государственных дол, он обратился к умо- -23

зрению природы. По одному мнению, от него не осталось

(>У

ни единого сочинения,-ибо приписываемая ому <Су-'

доводная астрономия> принадлежит, говорят, Фону

Самосскому. (А Каллимаху он был известен как от-

крыватель Малой Медведицы, что видно пз таких сти-

хов в <Ямбах>:

<

В ncGecnou колеснице он открыл звезды,

По коим фш1Ц1;ши!,ы правят путь ii ?.юрс 27.)

По другому же Miicuiiio, oil написал только дне кнпгп:

<О солицистояпии> п <О равиодепствш!>, считая

остальное непостижимым.

Некоторые полагают, что он первый стал зани-

маться астрономией, предсказывая затмения и солнце-

стояния (так утверждает Евдем в <Истории астроно-

мии>, и за это им восторгаются Ксеиофап и Геродот28;

24 О том же свидетельствуют Гераклит и Демокрит). Не-

которые же утверждают также, что он первый объявил

душу бессмертной (в их числе поэт Херил). Oil первый

нашел путь солнца от солнцестояния до солнцестояния;

он первый (по мнению некоторых) объявил, что размер

солнца составляет одну семьсот двадцатую часть [сол-

нечного кругового пути, а размер луны - такую же

часть]29 лунного пути. Он первый назвал последний

день месяца <тридесятым>. Он первый, как говорят

иные, стал вести беседы о природе.

Аристотель30 и Гиппий утверждают, что он припи-

сывал душу даже неодушевленным телам, ссылаясь на

магнит и на янтарь. Памфила говорит, что он, научив-

шись у египтяп геометрии, первый вписал прямоуголь-

ный треугольник в круг и за это принос в жертву бы-

25 ка. Впрочем, иные, в том числе Аполлодор-исчисли-

тель, приписывают это31 Пифагору; Пифагор же ввел

в употребление по. большей части и то, что Каллимах

в <Ямбах> считает открытием Евфорба Фригийского, -

например, разносторонние фигуры, треугольники и все,

что относится к науке о линиях.

Можно думать, что и в государственных делах он

был наилучшим советчиком. Так, когда Крез пригла-

сил милетян к союзу, Фалес этому воспротивился и

тем самым спас город после победы Кира 32. Впрочем,

в повествовании Гераклида он сам говорит33, что жил

126 и уединении простым гражданином. Некоторые пола-

гают, что он был женат и имел сына Кибисфа, пекото-i

рые же - что он оставался неженатым, а усыновил сы-

70

иа своей сестры; когда его спросили, почему он не за-

водит детей, он ответил: <Потому что люблю их>;

когда мать заставляла его жениться, он, говорят, отве-

тил: <Слишком рано!>, а когда она подступила к пему

повзрослевшему, то ответил: <Слишком поздно!> а не-

ропим Родосский (но II кппге <Разрозненных заме-

ток>) сообщает, будто, желая показать, что разбога-

теть сопссм не трудно, он однажды в предвидены!

большого урожая одинок взял г! наем псе маслодавнль-

ни и этим на/кил много допег 34.

Началом всего он полагал воду, а мир считал оду- п

шевлеппым и полным божеств. Говорят, oil открыл

продолжительность года и разделил его на триста

шестьдесят пять диен.

Учителей он по имел, если но считать того, что он

ездил в Египет и жил там у жрецов. Иороинм говорит,

будто он измерил высоту пирамид по их тени, дождав-

шись часа, когда каша тепь одной длины с нами. Жил

он и у Фраснбула, мплетского тпранна (как сообщает

Мишш).

Общеизвестен рассказ о том треножнике, который

был выловлен рыбаками п который граждане Милета

посылали от мудреца к мудрецу. Рассказывают, что за

несколько понпйских юношей сторговались купить у

милетскпх рыбаков то, что вытащит их сеть. Сеть вы-

тащила треножник, п о нем возник спор; наконец, мп-

летяне послали в Дсльфы 35, и бог дал такое вещапие:

Отпрыск Мплота, мопя ты спросил о треножнике Феба?

Вот мой отнст: треножник - тому, кто в мудрости

первый!

Треножник поднесли Фалесу; он передал его другому

мудрецу, тот - третьему п так далее, до Солона; а тот

ааявпл, что первый в мудрости - бог, п отослал тре-

ножник в Дольфы.

Но Каллимах в <Ямбах> повествует иначе, взяв

свой рассказ у Моапдрия Мплетского. Некий аркадя-

нин Бафикл оставил чашу, завещав:

Отдать со тому, кто в игудрсцах лучший.

Ее поднесли Фалесу, она обошла всех и вернулась

к Фалесу, а он отослал ее Аполлону Дидимсйскому, на- 29

писав при этом, по словам Каллимаха, так:

Принес царю Пелеепых мужей, Фебу,

Меня Фалсс, но чости заслужив дважды;

71

в прозе же так: <Фалес Милетский, сын Эксамия, -

Аполлону Дсльфинийскому36 свою дважды заслужен-

ную меж эллинов награду>. а носил эту чашу от муд-

реца к мудрецу Фириои, сын Бафикла (об этом пишет

Элевсий в книге <Об Ахилле> и Алсксоп Мнидский

в IX килге <О мифах>).

А Евдокс Книдский и Еваиф Милетский утвержда-

ют, что это Крез дал одному из своих ближних золо-

той кубок, чтобы вручить его мудрейшему из эллипов,

30 а тот вручил его Фалссу. Кубок обошел всех доХило-