Файл: Диоген.doc

можно сравнить с костями и жилами, этику - с мяси-

стыми частями, физику - с душой. Подобна она и

яйцу, скорлупа которого - логика, белок - этика, жел-

ток-физика; или плодоносному полю, ограда вокруг

которого - логика, урожай - этика, а земля и дере-

вья-физика; или городу, вокруг которого крепкие

стены, и правит которым разум.

Ни одна из этих частей не отделяется от других, но

все они смешаны - так утверждают некоторые из них

и преподают их тоже без разделения. Однако другие, и

в том числе Зеноп (в книге <Об учении>), Хрисипп,

Архедем и Есдром, ставят логику на первое место, фи-

зику на второе, этику на третье; Диоген из Птолемаи- ц

Ды ставит этику на первое место, Аполлодор - на вто-

рое; а Панэтий и Посидоний ставят на первое место

физику (как сообщает Фаний, ученик Посидопия, в

I книге <Уроков Посидония>). Клеанф перечисляет не

три, а целых шесть частей: диалектику, риторику,

2S1

этику, политику, физику, богословие; но другие fiia-

примср, Зеноп Тарсинекий) говорят, будто это но части

учения, а части самой философии.

Логическую часть иные разделяют на две пауки:

риторику п диалектику, ниые добавляют еще такой

пид, как паука об определениях и наука о канонах и

критериях; впрочем науку об определениях пекото-

42 рые отрицают. Пауку о канонах и критериях они при-

нимают как средство для отыскания истины, посколь-

ку здесь устанавливается различие между представ-

лениями всякого рода; наука об определениях равным

образом служит для распознания истицы, поскольку

здесь предметы охватываются понятиями. Риторика

есть наука хорошо говорить при помощи связных рас-

суждений; диалектика - наука правильно спорить при

помощи рассуждений в виде вопросов и ответов (по-

этому ее определяют также как пауку об истинном,

ложном и ни том, ни другом).

Риторика, по их словам, разделяется на три части:

и совещательную, судебную и хвалебную. Кроме того,

она расчленяется на нахождение, изложение, построе-

ние и исполнение: а ораторская речь-на вступление,

рассказ, возражения и заключение.

Диалектика разделяется на две области: означае-

мое и звук. Область означаемого делится на разделы

о представлениях и о возникающих из них суждениях,

о подлежащих и сказуемых, о прямых и обратных

высказываниях, о родах и видах, о рассуждениях,

свертываниях и умозаключениях и, наконец, о софиз-

44 Мах, как словесных, так и предметных, а среди них

о рассуждениях ложных, истинных и отрицательных,

о недостаточных, неразрешимых п заключительных,

о таких, как <Куча> и т. п., <Человек под покрывалом>,

<Рогатый>, <Никто> и <Жнец> 29. Область звука, упомя-

нутая выше, также принадлежит диалектике; в ней

рассматриваются писаные звуки и части речи, вопросы

о неправильных оборотах п словах, о поэтичности,

о двусмысленности, о благозвучии, а по мнению неко-

торых - также об определениях, разделениях и слоге.

^ Наиболее полезна, по их словам, наука об умо-

заключениях: она раскрывает нам доказательное и

этим много способствует тому, чтобы из выправления

учений, построения их и запоминания выявилось обо-

снованное постижение. Суждение есть совокупность

282

посылок и вывода, а умозаключение - умственное за-

ключение из суждений. Доказательство есть рассуж-

дение, достигающее менее понятного через более

попятное.

Представление есть отпечаток в душе (выражение 1в

переносное, от отпечатка перстня на воске). Представ-

ления бывают постигающие и нспостигающис. Пости-

гающие представления (которые у них считаются кри-

терием всякого предмета) - это то, что возникают от

существующего, отпечатлевают п запечатлевают суще-

ствующее, как оно есть. Непостигающпе представле-

ния - это то, что возникают п не от существующего,

а если от существующего, то отпечатлевают его не так,

как опо есть, по неясно и неотчетливо.

Сама диалектика есть вещь необходимая: это до-

бродетель, объемлющая собою другие добродетели.

Осторожность ость паука, когда следует и когда не

следует что-то признавать. Осмотрительность есть

сильное напряжение разума против вероятия, чтобы

не поддаться ему. Неопровержимость есть сила разума,/'7

которою он стоит на своем и не переходит на противо-

положное. Несуетность есть совпадение, возводящее

представления к верному разуму. Сама наука, по их

словам, есть незыблемое постижение или же такое со-

владание с воспринимаемыми представлениями, кото-

рое уже не может быть поколеблено разумом. Без изу-

чения диалектики мудрец не может быть непогрешим

в рассуждении: это она дает распознавать истинное

и ложное, различать достоверное и двусмысленное,

а без этого невозможны последовательные вопросы и

ответы. А торопливость в утверждениях сказывается48

на всем происходящем - у кого представления не вы-

школены, те впадают в беспорядочность п легкомыслие.

Для мудреца нет иного средства показать свою тон-

кость, проницательность п общее искусство рассужде-

ний: ведь одно и то же - правильно вести спор и

правильно вести разговор, одно и то же - обсуждать

предложенное и отвечать на вопрос, и все это пред-

ставляет собой достояние искушенного диалектика.

Таковы в общих чертах их суждения о логике.

А чтобы рассказать об этом в частностях, приведем то,

что к этому относится в их учебном руководстве.

Диокл Магпесийский в своем <Обзоре философии>

говорит дословно так: <Стоики полагают, что на пер- {э

283

ком месте речь должна идти о представлении и чув-

стве, потому что именно представление, как таковое,

есть критерий, которым распознается истинность ве-

щей, и потому что без представления нельзя составить

понятие о признании, о постижении и о мышлении,

а оно предшествует всему остальному. В самом деле,

в начале бывает представление, а ужо за ним - мысль,

способная выговориться, и она выражает в слове то,

что испытывается в представлении>.

''" Представление (phantasia) и призрак (phantas-

ma) - разные вещи. Призрак - это то, что кажется

нашим мыслям, как это бывает во сне; представле-

ние - это отпечаток в душе, то есть некоторое измене-

ние в ней. Так это понимает Хрисппп во II30 книге

<О душе>, ибо не следует понимать <отпечаток> как

<след печати>, ведь невозможно представить себе

много таких следов, оставляемых на одном и том же мес-

те в одно и то же время31. И представление мыслится

как нечто возникающее от существующего и запечатле-

вающее, отпечатлевающее, напечатлевающее его, как

оно есть; от несуществующего оно бы не возникло.

ж Представления, по их словам, бывают как чувст-

венные, так и внечувственные: чувственные - это те,

которые воспринимаются одним или несколькими ор-

ганами чувств; внечувственные - те, которые воспри-

нимаются мыслью, как, например, представления

о предметах бестелесных и иных, воспринимаемых

только разумом. Среди чувственных представлений

одни возникают из существующего при нашем содей-

ствии и признании, но есть и такие, которые возни-

кают из существующего лишь по видимости.

Далее, представления бывают как разумные, так и

внеразумные. Разумные свойственны существам разум-

ным, внеразумные - неразумным. Разумные - это мыс-

ли, а внеразумные названия не имеют. Кроме того, пред-

ставления бывают деловые и неделовые: так, ваятель

на изваяние смотрит иначе, чем неваятель.

62 Чувствование, по словам стоиков,- это дыхание,

направленное от главной части души к органам чувств,

это постижение, совершаемое в органах чувств, и это

само строение органов чувств, в силу которого иные

оказываются калеками. Деятельность органов чувств

тоже называется чувством. Они говорят, что посред-

ством чувства мы постигаем белое и черное, грубое и

284

гладкое, а посредством разума - выводы из доказа-

тельств, например бытие и провидение богов.

Мыслимые понятия мыслятся или по случайности,

или по сходству, или по аналогии [или по переносу],

или по соединению, или по противоположности. По 53

случайности мыслится все чувственное. По сходству

мыслится нечто по наличному предмету - например,

Сократ по его изображению. По аналогии мыслится

или преувеличенное, например Титий или Киклоп, или

преуменьшенное, например пигмей; точно так же и

середина земного шара мыслится по аналогии середи-

нам меньших шаров. По переносу мыслятся, например,

глаза на груди; по соединению - например, гиппокен-

тавр; по противоположности - например, смерть. Иные

понятия мыслятся по переходу, например значения и

пространство; иные - по природе, например правда

или благо; иные - по отнятию, как <безрукий>. Та-

ковы их положения относительно представления, чув-

ства п мышления.

Критерием истины они объявляют постигающее 54

представление, то есть представление, возникающее от

существующего. Так, говорят Хрисипп во II32 книге

<Физики>, Антипатр и Лполлодор; тогда как Боэф до-

пускает множественность критериев (и ум, и чувство-

вание, и возбуждение, и знание), да и Хрисзпп про-

тиворечит сам себе33 в I книге <Об учении>, называя

критериями как чувствование, так и предвосхищение

(которое представляет собой врожденное понятие

о всеобщем). Наконец, некоторые из старших стоиков

допускают в качестве критерия верный разум (как

свидетельствует Посидоний в книге <О критерии>).

Изучение диалектики, по общему мпепию большии- 55