Файл: Диоген.doc

ванием риторики; о том же пишет Идоменей в книге

<<0 сократиках>.

Он первым стал рассуждать об образе жизни и пер-

вым из философов был казнен по суду. Аристоксен,

сын Спппфара, уверяет, что он даже наживался на не-

рекупках: вкладывал деньги, собирал прибыль, тратил

ее и начинал сначала.

109

Освободил его из мастерской и дал ему образова-

пио Критон, привлеченный его душопной красотой (так

si пишет Деметрий Византийский). Попяп, что филосо-

фия физическая лам безразлична, он стал рассуждать

о нравственной философии по рынкам и мастерским,

исследуя, по его словам,

Что у тебя ii худого п доброго в доме случилось23.

Так как п спорах он был сильнее, то породно ого коло-

тили и таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали

и поносили; по он принимал все это, не противясь.

Однажды, даже получив нииок, он и это стерпел, а

когда кто-то подивился, он ответил: <Если бы меня

лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?>

Все это сообщает Деметрий Византийский.

?2 В противоположность большинству философов он

по стремился в чужие края - разве что если нужно

было идти в поход24. Все время он жил в Афинах и

с увлечением спорил с кем попало не для того, чтобы

переубедить их, а для того, чтобы доискаться до исти-

ны. Говорят, Еприпид дал ему сочинение Гераклита

и спросил его мнение; он ответил: <Что я понял - пре-

красно; чего не понял, наверное, тоже; только, право,

для такой книги нужно быть делосским ныряльщи-

ком> 25.

Он занимался телесными упражнениями и отли-

чался добрым здоровьем. Во всяком случае он участ-

вовал в походе под Амфиполь, а в битве при Делип

спас жизнь Ксопофопту, подхватив его, когда тот

2з упал с коня. Среди повального бегства афинян он от-

ступал, не смешиваясь с ними, и спокойно оборачи-

вался, готовый отразить любое нападение 26. Воевал он

и при Потидее (поход был морской, потому что пеший

путь закрыла война); это там, говорят, он простоял,

не шевельнувшись, целую ночь, и это там он получил

награду за доблесть, но уступил ее Алкивиаду - с Ал-

кивиадом он находился даже в любовных отношениях,

говорит Аристипп в IV книге <О роскоши древних>.

В молодости он с Архелаем ездил на Самое (так ни-

шет Ион Хиосский), был п в Дельфах (так пишет

Аристотель), а также на Истме ,(тан пишет Фаворип

в I книге <Записок>).

110

Он отличался твердостью убеждений и привержен- 24

ностью к демократии. Это видно из того, что он ослу-

шался Крития с товарищами, когда они велели при-

вести к ним на казнь Леопта Саламинского, богатого

человека27; он один голосовал за оправданно десяти

стратегов28; а имея возможность бежать из тюрьмы,

он этого не сделал и друзей своих, плакавших о нем,

упрекал, обращая к ним в темнице лучшие свои

речи29.

Он отличался также достоинством и независимостью.

Однажды Алкивиад (по словам Памфнлы в VII книге

<Записок>) предложил ему большой участок земли,

чтобы выстроить дом; Сократ ответил: <Если бы мне

нужны были сандалии, а ты предложил бы мне для

них целую бычью кожу, разве не смешон бы я стал

с таким подарком?> Часто он говаривал, глядя на MHO-2S

жество рыночных товаров: <Сколько же есть вещей,

без которых можно жить!> И никогда не уставал

напоминать такие ямбы:

И серебро и пурпурная маптип

На сцепе хороши, а и жизни по к чему30.

К Архелаю Македонскому, к Скопасу Краннопскому,

к Еврилоху Ларисейскому он относился с презрением,

не принял от них подарков и не поехал к ним. И он

держался настолько здорового образа жизни, что, когда

Афины охватила чума, он один остался невредим.

По словам Аристотеля, женат он был дважды: пер- ш

вый раз - на Ксантиппе, от которой у него был сьш

Лампрокл, и во второй раз - на Мирто, дочери Ари-

стида Справедливого, которую он взял без приданого

и имел от нее сыновей Софрониска и Менексепа. Дру-

гие говорят, что Мирто была его первой женой, а не^

которые (в том числе Сатир и Иероним Родосский) -

что он был женат на обоих сразу; по их словам, афп-

няне, желая возместить убыль населения, постановили,

чтобы каждый гражданин мог жениться на одной жен-

щине, а иметь детей также и от другой31,-так посту-

пил и Сократ.

Он умел но обращать внимания на насмешников. 27

Своим простым житьем он гордился, платы ни с кого

не спрашивал. он говорил, что лучше всего ешь тогда,

когда не думаешь о закуске, п лучшп всего ш.рпть, ко-

гда не ждешь другого питья: чем меньше человеку

111

нужно, тем ближе ни к богам, "'то можно заключить

]| iio стихам комедиографов, которые сами но заме-

чают, как iix насмешки оборачиваются ему и иохг.алу.

Так, Аристофан пишет:

Чоло;и'к! Пожелал ты достигнуть у нас озарения мудрости

высшеи,-

О, i;;i;; счастлив, i:ai; слапеп ты стапсть тогда среди ллли-

iron всех и афппкк,

Ec:iii памятлив будешь, прилежен умом, если есть и тебе

сила терпенья,

11, но .<шя усталост!!, зпапья п себя ты шшрать будешь,

стоя и лежа.

Холодая, ни будешь стонать и дрожать, голодая, оды пс

ЦОЩ10С111;11.,

От попоек уйдешь, от обжорства бежишь, по поидгшь iio

пути бсзрассудстиа...32

28 И Лминсий выводит его на сцепу в грубом плаще

с такими словами:

- Пот II ты, о Сократ, меж немногих мужсц самьи; луч-

ший и самый iiycT"ninii!"i!

Ты отмешю сплои! Но скажи, по открой: как добыть тебе

плащ поприличней.'

- По кожовпкчьой злобе на плечи мои я падол ато горь-

кое горе.

- Ах, какой человек! Голодает, чуть жив, но польстить

ни за что не захочет!

Тот же гордый и возвышенный дух его показан ц

у Арпстофапа в следующих словах:

Ты же тем пам приятен, что бродишь босой, озираясь

направо, палено,

Что тебе нипочем никакая беда,- лишь на нас ты гля-

дишь, обожая 33.

Впрочем, иногда, применительно к обстоятельствам,

он одевался и в лучшее платье - например, в Платоно-

вом <Пире> по дороге к Агафону34.

29 Он одинаково умел как убедить, так и разубедить

своего собеседника. Так, рассуждая с Феэтотом о нау-

ке, он, по словам Платона, оставил собеседника боже-

ственно одухотворенным35; а рассуждая о благочестии

с Евтифроном36, подавшим на отца в суд за убийство

гостя, он отговорил его от этого замысла; также и Ли-

сия обратил он к самой высокой нравственности. Дело

г. том, что он умел извлекать доводы из происходя-

щего. Он помирил с матерью сына своего Лампрокла,

112

рассерднпшсгося на нее (как о том пишет Ксенофоит):

когда Глапкои, бр;;т Платона, задумал заняться госу-

дарственными дечами, Сократ разубедил его, показан

его пеопыгиость (i;ai; пишет Ксгнофшгг), а Хармида,

имевшего к отому природную склоипость, он, наоборот,

ободрил37. Дажо стратегу Пфпкрату он придал духу,

показан ему, как (ю"г,ыо питухи цирюльника Мидия

налетают на боеных петухов lian.;!i:}i. Гланкоиид го-

ворил, что городу надо бы содержать Сократа [как

украшение], словно фазана или павлина38.

Он гог.орил, что это удивительно: всякий человек

без труда скажет, сколько у него овец, по не всякий

сможет назвать, скольких он имеет друзей,- настоль-

ко оии нс в цепе. Посмотрев, как Евклид навострился

в слоиоиреииях, он сказал ому: <С софистами, Евклид,

ты сумеешь обойтись, а пот с людьми - навряд ли>.

В подобном пустословии он не видел никакой поль-

зы, что подтверждает н Платон и <Епфидсмс> 39. Хар-'

мид предлагал ему рабов, чтобы жить их оброком, но

он не принял; п даже к красоте Алкивиада, но мнению

некоторых, он остался равнодушным40. а досуг он

восхвалял как драгоценнейшее достояние (о том ан-

шет и Ксспофопт в <Пире>4').

Он говорил, что есть одно только благо - знание

и одно только зло - невежество. Богатство и знат-

ность не припосят никакого достоинства - напротив,

приносят лишь дурное. Когда кто-то сообщил ому,

что Аитцсфен родился от фракияики, он ответил: <А

ты думал, что такой благородный человек мог родить-

ся только от полноправных граждан42?> А когда Фе-

дон, оказавшись в плену, был отдан в блудилище, то

Сократ велел Критону его выкупить и сделать из него

философа 43. Уже стариком он учился играть на лире: '

разве неприлично, говорил он, узнавать то, чего не

знал? Плясал он тоже с охотою, полагая, что такое

упражнение полезно для крепости тела (так пишет

и Ксенофонт в <Пире>44).

Он говорил, что его демопий45 предсказывает ему

будущее; что хорошее начало не мелочь, хоть начи-

нается и с мелочи w; что он знает только то, что ни-

чего нс знает; говорил, что те, кто задорого поку-

пают скороспелое, иидио, не надеются дожить до

зрелости. на вопрос, в чем добродетель юноши, он

ответил: <В словах: ничего сверх меры>. Геометрия,

113

по его выражению, нужна человеку лишь настолько,

чтобы он умел морить землю, которую приобретает

зз или сбывает. Когда oil услышал в драме Еврипида

такие слова о добродетели:

...Не лучше ль

Пустить со на произвол судьбы...47-

то он встал и вышел воп: не смешно ли, сказал он,

что пропавшего раба мы не ленимся искать, а добро-

детель пускаем гибнуть на произвол судьбы? Чело"

веку, который спросил, жениться ему или не женить-

ся, он ответил: <Делай, что хочешь,- все равно

раскаешься>. Удивительно, говорил он, что ваятели

каменных статуй бьются над тем, чтобы камню придать

подобие человека, и не думают о том, чтобы самим не

быть подобием камня48. А молодым людям советовал

он почаще смотреть в зеркало: красивым-чтобы не

срамить своей красоты, безобразным - чтобы воспи-

танием скрасить безобразие.