Файл: Диоген.doc

6. Левкипп

зо Левкипп из Элеи (а по другим сведениям - из AG-

деры, по третьим-из Милета). Он был слушателем

Зенона.

Мнение его было, что Вселенная беспредельна, что

все в пей переменяется одно в другое, что она есть

пустота и полнота. Миры возникают тогда, когда тел;>

впадают в пустоту п прилегают друг к другу; и от дви-

жения их по мере их возрастания возникает природа

светил. Солнце движется по большему кругу, чем лупа;

земля держится в самой середине вихря, а впдом опа,

как бубен. Это он первый принял атомы за начала. Та-

коиы основные черты его учения; частности же его сле-

дующие.

si Вселенную, как сказано, называет он беспредель-

ной. В пей есть полнота и есть пустота; то и друге."

он называет основами. Из них возникают и в них раз-

решаются бесконечные миры. Возпишювеииз миро>

36Й

происходит так. Из беспредельности отделяется и по-

сетсн н великую пустоту множество разновидных тел;

скапливаясь, они образуют единый вихрь, а в нем, стал-

киваясь друг с другом и всячески кружась, разделя-

ются по взаимному сходстпу. И так как по многочис-

ленности своей они уже не могут кружиться в рапно-

весии, то легкие тела отлетают ii:> нгошшою HVC'I!!'!;,.

словно распыляясь в ней, а остальные остаются вм -

сте, сцепляются, сбиваются в общем беге н образуюг

таким образом некоторое первоначальное соединен;!-

в виде шара. Оно в свою очередь отделяет от себя к;>. ''-'

бы оболочку, в которую входят разнообразные тел.).

По мере того как она вращается в вихре, отталкивае-

мая от середины, эта внешняя оболочка становится

топкою, потому что все плотное, что захватывалось вих-

рзм, постоянно стекалось в одпо место. Из того, что

уносилось к середине и там держалось вместе, образо-

валась земля. а сама окружающая оболочка тем вре-

менем росла в спою очередь за счет притока тел извне:

вращаясь вихрем, опа принимала в себя все, чего п>

касалась. Некоторые из этих тел, сцепляясь, образо-

вали соединение, которое сперва было влажным и гря;;-

1;Ым, потом высохло и закружилось в общем вихри и

наконец воспламенилось и стало природою светил.

Круг солнца-самый дальний от земли, круг лу У>

пы - самый ближний, остальные лежат между ними.

Все светила воспламеняются от быстроты движения, а

солнце воспламеняется еще и от звезд; в луне огня

лишь немного. Затмения солпца и луны.....24 [Наклон

зодиака возник оттого,] что земля накренена к югу.

Северные области всегда под снегом, в холоде и во

льдах. Затмения солпца происходят редко, а затмения

пуны часто, потому что круги их неравны. И как воз-

никновения миров, так и возрастания их, и ущсрбы,

и разрушения совершаются по некой неизбежности, но,

какова она, Левкипп не разт.лсняст.

7. ДЕМОКРИТ

Демокрит, сын Гегесисграта (а другие говорят - ">'>

^инокрита, а третьи - Дамасипиа), из Абдсры (а иные

говорят-из Милета). Он был учеником каких-то

магов н халдеев, которых царь Ксеркс оставил

36!)

АЧ

наставниками у его отца, когда у него гостил, как о том

сообщает и Геродот25; у них-то он еще в детстве пере-

нял науку о богах и о звездах. Потом он перешел к

Левкиппу, а по некоторым сообщениям - и к Анакса-

гору, моложе которого он был на сорок лет. Однако же

Фаворин в <Разнообразном повествовании> утвержда-

ет, будто Демокрит говорил, что мнения Анаксагора

о луне и солнце не ему принадлежат, а древним и толь-

85 ко присвоены Апаксагором и еще будто он высмеивал

учения Анаксагора о мировом упорядочении и об Уме -

все из-за обиды, что Анаксагор не принял его в уче-

ники; как же в таком случае мог он учиться у Анак-

сагора?

Деметрий в <Соименниках> и Антисфен в <Преем-

ствах> сообщают, что он совершил путешествие и в

Египет к жрецам, чтобы научиться геометрии, и в Пер-

сию к халдеям, и на Красное море; а некоторые добав-

ляют, что он и в Индии встречался с гимпософистами,

и в Эфиопии побывал. Из трех братьев он был млад-

шим при разделе наследства и взял себе меньшую долю

имущества, состоявшую в деньгах, так как они были

ему нужны для путешествия, и братья это хитро сооб-

86 разили. Деметрий говорит, что его доля превышала

сто талантов, и все это он истратил.

Еще Деметрий говорит, будто бы он так трудолю-

бив, что жил затворником в садовой беседке, и даже

когда отец его привел быка для жертвоприношения

и привязал к беседке, Демокрит долго этого не заме-

чал, пока отец, прервав его занятия ради жертвопри-

ношения, сам не сказал ему о быке. Кажется, говорит

Деметрий, Демокрит побывал и в Афинах, но не за-

ботился, чтобы его узнали, потому что презирал славу;

и он знал Сократа, а Сократ его не знал. В самом деле,

вот его слова: <Я пришел в Афины, и ни один человек

37 меня не знал>. Если диалог <Соперники> принадлежит

Платону, говорит Фрасилл, то именно Демокрит есть

тот безымянный собеседник, который наряду с Эпопи-

дом и Анаксагором участвует в беседе с Сократом о

философии и которому Сократ говорит, что философ

подобен пятиборцу26: он ведь н в самом деле был пяти-

борцем в философии, так как занимался и физикой, и

этикой, и математикой, и всем кругом знаний, н даже

в искусствах был всесторонне опытен. Это ому принад-

лежат слова: <Слово-тень дела>. Впрочем, Домет-

рий Фалерский (в <Апологии Сократа>) говорит, будто

он вовсе и не приезжал в Афины; тогда это еще заме-

чательнее, ибо он пренебрег таким великим городом

и предпочел не себя прославить его славой, а своей сла-

вой прославить собственный город.

Каков он был, можно видеть и по сочинениям, за

Можно думать, говорит Фрасилл, что он был привер-

женцем пифагорейцев, да и о самом Пифагоре он во-

сторженно упоминает в книге, названной его именем.

Казалось бы даже, что он все у него перенял и сам

его слушал, если бы это не противоречило расчету вре-

мени. Во всяком случае Главк Регийский утверждает,

что Демокрит слушал кого-то из пифагорейцев, а

Главк - современник Демокрита; и Аполлодор Кизи-

кийский тоже говорит, будто он встречался с Фило-

лаем.

По словам Антисфена, упражнялся он и в том,

чтобы разными способами испытывать свои представ-

ления 27; для этого он по временам уединялся и даже

сидел на кладбищах. По возвращении из странствии я>

жил он в крайней бедности, так как все свое добро он

истратил; на пропитание в бедности давал ему брат

его Дамас. Но однажды он прославился каким-то пред-

сказанием будущего и потом всю жизнь пользовался в

пароде славою человека боговдохновенного. А так как

был закон, запрещавший хоронить в отечестве чело-

века, расточившего отцовское имущество, то Демокрит,

чтобы избежать нареканий завистников и доносчика,-

так сообщает Антисфен,- прочитал народу свой <Боль-

шой Мирострой>, лучшее из всех его сочинений28, и

получил за него в награду пятьсот талантов; мало того,

в честь его воздвигли медные статуи и когда он умер,

то погребли его на государственный счет,- а жил он

более ста лет. Впрочем, Деметрий говорит, что <Боль- 40

шой Мирострой> читали перед народом его родичи и

что в награду он получил только сто талантов; то же

самое говорит и Гиппобот.

Аристоксен в <Исторических записках> сообщает,

что Платон хотел сжечь все сочинения Демокрита,

какие только мог собрать, по пифагорейцы Амикл и

Клиний помешали ему, указав, что это бесполезно:

книги его уже у многих на руках. И неудивительно:

371

ведь Платой, упоминая почти всех древних философов,

Демокрита нс уиомииает нигде, даже там, где надо

Оыло бы возражать ему; ясно, что oil понимал: спорить

<'му предстояло с лучшим из философов. Даже Тимон

выражает цохвалу Демокриту в таких словах:

Пастыря слов Демокрита, двойной изощренного мыслью

Всгмудреца, болтуна, поспешил я прочесть среди пер-

вых.

ti По времени жизни, как сам он говорит в <Малом

Мирострое>, был он юношей, когда Анаксагор был ста-

риком, и разницы в годах между ними было сорок лет.

!)тот <Малый Мирострой>, по его словам, сочинен им

через 730 лет после взятия Трои29; стало быть (как

исчисляет Лполлодор в <Хронологии>), родился он в

80-ю олимпиаду или (как пишет Фрасилл в <Преди-

словии к книгам Демокрита>) в третий год 77-й олим-

пиады, то есть годом раньше Сократа. Значит, он был

современником Архелая, Лпаксагорова ученика, и по-

следователей Энопида, которого он упоминает в своих

*2 сочинениях. Упоминает он и учение о Едином последо-

вателей Парменида и Зенона, вокруг которого бы-

ло тогда больше всего шума, упоминает и Протагора

Абдсрского, который считается современником Со-

крата.

Афинодор в VIII книге <Прогулок> рассказывает,

что однажды к нему пришел Гиппократ, и Демоирит

велел принести молока, а посмотрев на молоко, сказал,

что оно от черной козы, которая родила в первый раз;

и Гиппократ изумился его проницательности. Девушку,

сопровождавшую Гиппократа, в первый день он при-

ветствовал словами: <Здравствуй, девушка!>, а на сле-

дующий день: <Здравствуй, женщина!>-и в самом

деле, в ту самую ночь девушка лишилась невин-

ности.

<з Скончался Демокрит, по словам Гермнппа, следую-

щим образом. Был он уже очень дряхл и ждал конца,

а сестра его горевала, как бы он не умер во время

праздника Фесмофорий30 и не помешал ей воздать бо-

гине должные почести. Он ее ободрил и велел прино-

сить ему каждый день теплые хлебы; и, поднося их к

ноздрям, он сумел поддержать свою жизнь в течение

всего праздника, а когда миловали положенные тр}!

дня, то безболезненно расстался с жизнью, прожив сто

372

девять лет31 (как говорит Гиппарх). Мы в нашей кни-

ги <Все размеры> сочинили о ном такие стихи:

Кто настолько был мудр, что ДРЛО исполнил тапо",

Лап исхитрился свершить знающий псе Демокрит?

Смерть, что явилась яа пим, принимал он гри дин

в споем доме,

Гостью питая спою паром горячих хлебов 32.

Вот какова была жизнь этого мужа.

Мнения его следующие. Начала Вселенной суть 'а

атомы и пустота, все остальное лишь считается суще-

ствующим. Мпры бесконечны и подвержены возник-

новению и разрушению. Ничто не возникает и;

несуществующего, и ничто не разрушается в несущест-

вующее. Атомы тоже бесконечны по величине и коли-

честву, они вихрем несутся во Вселенной и этим порож-

дают все сложное - огонь, воду, воздух, землю, ибо

все они суть соединения каких-то атомов, которые не

подвержены воздействиям и неизменны в силу спося

твердости. Солнце и луна состоят из таких же телец,

гладких и круглых, точно так же, как и душа; а душа

и ум - одно и то же. Видим мы оттого, что в пас попа-

дают и остаются видности33. Все возникает по ноиз- <5

бежпости: причина всякого возникновения - вихрь, и

этот вихрь он называет неизбежностью. Конечная цель

есть душевное благосостояние; и оно не тождественно

с наслаждением, как ошибочно понимали некоторые,-

это состояние, при котором душа пребывает в спокойст-

вии и равновесии, не смущаемая ни страхом, нп суе-

верием, ни иною какою-нибудь страстью. И он назы-

вает его также <благодушием> и многими другими име-

нами. Качества существуют лишь по установлению, по

природе же существуют только атомы и пустота. Вот

каковы были его мнения.

Сочинения его расписаны Фраспллом по тетрало-

гиям наподобие Платоновых.

По этике сочинения такие: <Пифагор>, <О душен- {в

ном расположения мудреца>, <О том, что в анде>,

<Тритогения> (это значит, что от богини родятся три

вещи, в которых вся людская жизнь), <О достоинстве

мужа, или О добродетели>, <Рог Амалфеи>, <О душев-

ном благосостоянии>, <Этические заппскп>; сочинений

же <Благодушие> не обнаружено. Таковы сочинения