Файл: Диоген.doc

лизации. А требовать чего-нибудь большего даже от

самого серьезного античного трактата было бы и анти-

научно и антиисторично.

Настоящий перевод трактата сделан по изданию:

Diogenis Laertii Vitae philosophorum, reo. H. S. Long,

I-II. Oxford, 1958. Ввиду трудности текстов этого

сочинения переводчику приходится иной раз допускать

не совсем обычные слова и выражения, и в этом смыс-

ле перевод этот имеет в некоторой степени экспери-

ментальный характер. Однако методы М. а. Гаспарова

весьма интересны и для последующих переводчиков

будут поучительны.

А. Лос^д

о жизни,

УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ

ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

КНИГА ПЕРВАЯ

ВСТУПЛЕНИЕ

Занятия философией, как некоторые полагают, на-1

чались впервые у варваров: а именно у персов были

их маги, у вавилонян и ассириян - халдеи, у индий-

цев - гимнософисты, у кельтов и галлов - так называем

мые друиды и семнофеи ' (об этом пишут Аристотель

в своей книге <О магии>2 и Сотион в XXIII книге

<Преемств>); финикийцем был Ох, фракийцем - За-

молксис, ливийцем - Атлант. Египтяне уверяют, что

начинателем философии, хранимой жрецами и проро-

ками, был Гефест, сын Нила3; от него до Александра 2

Македонского прошло 48863 года, и за это время

было 373 солнечных затмения и 332 лунных. А от

магов, первым из которых был перс Зороастр, и до на"

дения Трои, по счету платоника Гермодора (в книге

<О науках>), прошло 5000 лет; по счету же Ксанфа

Лидийского, от Зороастра до переправы Ксеркса

прошло 6000 лет, причем после Зороастра следовал

длинный ряд магов-преемников - и Остан, и Астрам-

псих, и Гобрий, и Пазат, вплоть до сокрушения Персии

Александром Македонским4.

И все же это большая ошибка - приписывать вар- з

варам открытия эллинов: ведь не только философы,

но и весь род людей берет начало от эллинов. В самом

деле, достаточно припомнить, что именно среди афи<

нян родился Мусей, а среди фиванцев - Лип.

Мусей, сын Евмолпа, первый, по преданию, учил

о происхождении богов и первый построил шар; он

учил, что все на свете рождается из Единого и

63

разрешается в Едином5. Умер он в Фалере, и над его

могилой начертана такая надпись.

Здесь, в фалерской земле, покоится в этой гробнице

Бренным телом своим отпрыск Евмолпа Мусой6.

От Евмолпа, отца этого Мусея, получил свое имя афин-

ский род Евмолпидов 7.

11 Лин, по преданию, был сыном Гермеса и музы Ура-

нии; он учил о происхождении мира, о путях солнца

и луны, о рождении животных и растений. Поэма его

начинается так:

Было время, когда все в мире явилося вместе-

Отсюда и взял Анаксагор свое учение, что все

в мире возникло совокупно8 и лишь потом явился

Ум и внес в это порядок. Умер этот Лин на Евбее от

стрелы Аполлона, и надпись ему такая:

Музы Урании сын, прекрасновенчанпой богини,

В Фивах родившийся Лии в этой гробнице лежит9.

Вот таким образом началась у эллинов философия, са-

мое имя которой чуждо варварской речи.

5 Те, кто приписывают открытие философии варва-

рам, указывают еще и на фракийца Орфея, называя его

философом, и притом древнейшим. Но я не уверен,

можно ли называть философом человека, который го-

ворил о богах так, как он; да и вообще не знаю, как

назвать человека, который бесстыдно приписывает бо-

гам все людские страсти, в том числе такие мерзкие

дела, которые редкому человеку и на язык придут.

Сказание гласит, что Орфей бьйт растерзан женщи-

нами '°; но в македонском городе Дие есть надпись

о том, что он погиб от молнии:

Музами здесь погребен Орфей, златолирный фракиец,

Зевса, владыки небес, дымным перуном сражен ".

о Сторонники варварского происхождения филосо-

фии описывают и то, какой вид она имела у каждого

из народов.

Гимнософисты и друиды, по их словам, говорили

загадочными изречениями, учили чтить богов, не де-

лать зла и упражняться в мужестве; гимнософисты

презирали даже смерть, как свидетельствует Кли-

тарх в XII книге.

Халдеи занимались астрономией и предсказаниями.

64

Маги проводили время в служении богам, жертво-

npHiioiHciiiiHX 11 молитвах, полагая, что боги внемлют

только пм; рассуждали о cymiiocTini происхождении бо-

гов, считая богами огонь, землю и воду; отвергали изо-

бражения богов, п особенности же различение богов

мужеского и женского пола. Они составляли сочинения 7

о справедливости; утверждали, что нрсдавать покойни-

ков огню - почести ио, а сожительствовать с матерью

или дочерью - г.е иечестипо (так пишет Сотиои в XXIII

книге); занимались гаданиями, прорицаниями н утвер-

ждали, будто боги являются им воочию, да и вообще

воздух полой видкостон12, истечение ii:m воспарение

которых различимо для зоркого глаза. Они. не носили

золота и украшений, одежда у них была белая,

постелью им служила земля, пищей - овощи, сыр и

грубый хлеб, посохом - тростник, тростником /ке они

прокалывали н иодпосили ко рту кусочки сыра за едой.

Колдовством они не занимались, как свидетельствуете

Аристотель в книге <О магии> и Диои в V книге

.<Истории>; последний добавляет, что, судя по имени,

Зороастр был звездопоклонником13, и в этом с ним

согласен Гермодор. Аристотель в I книге <О филосо-

фии> считает, что маги древнее, чем египтяне, что онп

признают два первоначала - доброго демона и злого

демона и что первого зовут Зевс и Оромазд, а второ-

го - Аид и Ариман; с этим согласны также Гермипп

(в I книге <О магах>), Евдокс (в <Объезде Земли>) я

Феопомп (в VIII книге <Истории Филиппа>), причемэ

последний добавляет, что, по учению магов, люди

воскреснут из мертвых, станут бессмертными и что

только заклинаниями магов и держи-тся сущее; то же

самое рассказывает и Евдем Родосский. А Гекатей

сообщает, что сами боги, по их мнению, имели начало.

Клеарх из Сол в книге <О воспитании> считает

гимнософнстов учениками магов, а иные возводят

к магам даже иудеевм. Между прочим, сочинители

книг о магах оспаривают рассказ Геродота: они утвер-

ждают, что Ксеркс не пускал стрел в солнце и не по-

гружал оков в море, ибо маги считают солнце н море

богами, и что кумиры богов Ксеркс ниспроверг 15 тоже

в согласии с учением магов.

Египтяне в своей философии рассуждали о богах к>

н о справедливости. Они утверждали, что началом

всего является вегцество, из него выделяются четыре

3 Диоген Лаэртскпй

65

стихии и в завершение являются всевозможные жи-

вые существа. Богами они считают солнце и луну, пер-

вое под именем Осириса, вторую под именем Испды,

а намеками на них служат жук, змеи, коршун и дру-

гие животные (так говорят Маиефон в <Краткой

естественной истории> и Гекатси в I книге <О еги-

петской философии*), которым египтяне н воздвигают

кумиры и храмы, потому что облпчио бога им не во-

11 домо. Они считают, что м"п шарообразен, что он рож-

ден и смертей; что зз<с:;дъ[ состоят и;! огня н огонь

отот, умеряясь, дает жизнь всему, что есть на земле;

что затмения луны бывают оттого, что лупа попадает

в тень земли; что душа переживает свое тело и пере-

селяется в другие; что дождь получается из прспратнен-

ного воздуха; эти и другие их учения о природе сооб-

щают Гекатей и Аристагор. а в заботе своей о спра-

ведливости они установили у себя законы и приписали

их самому Гермесу. Полезных для человека животных

они считают богами; говорят также, будто они изобрели

геометрию, астрономию п арифметику. Вот что из-

вестно об открытии философии.

12 Философию философией [любомудрием], а себя фи-

лософом [любомудром] впервые стал называть Пифа-

гор, когда спорил в Сикиопе с Леонтом, тиранном Си-

киона или Флиунта (как пишет Гераклид Понтийский

в книге <О бездыханной женщине>16); мудрецом же,

по его словам, может быть только бог, а не чело-

век. Ибо преждевременно было бы философию назы-

вать <мудростью>, а упражняющегося в ней- <мудре-

цом>, как если бы он изострил уже свой дух до предела;

а философ [<любомудр>] -это просто тот, кто испыты-

вает влечение к мудрости. Мудрецы назывались также

софистами [мудрователями], и не только мудрецы, но

и поэты: так называет Гомера и Геспода Кратип в <Ар-

хилохах>, желая похвалить этих писателей.

is Мудрецами почитались следующие мужп: Фалсс,

Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак; к

ним причисляют также Аиахарсиса Скифского, Мисопа

Хенейского, Ферекида Сиросского, Эпименида Крит-

ского, а некоторые и тиранна Писистрата. Вот кто

были мудрецы.

Философия же имела два начала: одно - отАпакси-i

мандра, а другое - от Пифагора; Анаксимандр учился

у Фалеса, а наставником Пифагора был Ферекид. Пер-

66

вая философия называется иопийской, потому что учи-

тель Лнаксимапдра Фалес был ионийцем, как уроже-

нец Милета; вторая называется италийской, потому что

Пифагор занимался ею главным образом в Италии.

Ионийская философия завершается Клптомахом, Хри- 14

спппом и Феофрастом, италийская же - Эпикуром 17.

А имеппо преемником Фалеса был Апаксимандр,

за ним следовал Анаксимон, затем-Анаксагор, за-

тем - Архелай, .затем - Сократ, который ввел этику^ за

Сократом - сократики, и среди них Платон, основатель

Старшей академии, за Плитопом - Спевсипп и Ксепо-

крат, затем Поломоп, затем Краптор ц Кратет, затем

Аркеснлай, с которого начинается Средняя академия;

затем Лакид, начинатель Повой академии, затем Кар-

неад, затем Клитомах; вот как эта философия заверша-

ется Клитомахом. Хрисиппом же она завершается так: is

учеником Сократа был Антисфен, за ним следовал ки-

ник Диоген, затем Кратет Фиванский, затем Зенон Ки-

тийский, затем Клеапф, затем Хрисипп. А Феофрастом

она завершается так: учеником Платона был Аристо-

тель, а учеником Аристотеля - Феофраст. Вот каким