Файл: Диоген.doc

щества проницают друг друга насквозь, а не только

прилегают и охватывают друг друга (как пишет Хрп-

сипп в I книге <Физики>); так, если в море упадет

малая капля вина, то она в нем растворится, сколько

бы ни сопротивлялась.

Далее, они полагают, что существуют демоны, на-

ходящиеся с людьми во взаиморасположении и надзи-

рающие над людскими делами; и существуют герои,

то есть души взыскующих, пережившие их смерть.

Говоря о явлениях, совершающихся в воздухе, они

утверждают, что зима есть охлаждение воздуха над

землей по причине отдаления солнца; весна - благо-

растворение воздуха по причине его приближения; ло-

152 то - нагревание воздуха над землей от продвижения

солнца к северу; осень - новое отступление солпца

от нас. [Ветры - это течения воздуха, меняющие име-

на в зависимости от того] 68, с какой стороны они про-

текают, а причина их возникновения - испарение об-

лаков от солнца. Радуга - это отражение света от

314

влажных облаков или же (как говорит Посидоппй

в <Метеорологии>) край солнца или лупы, зеркально

отраженный, как дуга в росяпистом облаке, полом и

презираемом насквозь. Кометы, хвостатые звезды и

огненные столбы - это огонь, вспыхивающий, когда

плотный воздух взлетает в область эфира. Падучие '53

звезды - это вспышки сплошного огня, быстро проле-

тающие сквозь воздух и оттого кажущиеся удлинен-

ными. Дождь - это облака, превратившиеся в воду от-

того, что влага, выпаренная солнцем из земли и моря,

осталась не преобразовавшейся до конца. Охлажден-

ная, эта влага называется инеем. Град - это замерз-

шее облако, искрошенное ветром. Снег - это влага за-

мерзшего облака (так говорит Посидопий в VIII кни-

ге <Рассуждений о физике>). Молния-это вспышка

облаков, которые трет и рвет ветер (так говорит Зе-

нон в книге <О цолокупном>). Гром-это шум от-

того, что они трутся и рвутся. Грозовой удар-OTOISI

мощная вспышка, с большой силой ударяющая в зем-

лю от трущихся и рвущихся облаков; а другие гово-

рят, что это сгусток огнистого воздуха, с силой не-

сущийся вниз. Смерч - это грозовой удар, очень силь-

ный и вихревой, или же дымный вихрь от лопнувшего

облака. Огненный вихрь - это облако, разорванное

со всех сторон огнем и вихрем. [Землетрясения бы-

вают, когда воздух врывается] 69 в пустоты земли или

спирается там (так говорит Посидоний в VIII книге).

Среди землетрясений различаются дрожания, расседа-

пия, смещения и толчки.

Расположение мира они принимают такое. Земля '55

находится посредине, соответственно средоточию; сле-

дом за пею - вода, шарообразно облегающая землю,

как свое средоточие, так что земля находится в водо;

следом за водою - воздух, тоже шарообразно распо-

ложенный. Небеспых кругов имеется пять: первый -

полярный, видимый всегда, второй - летний тропик,

третий - равноденственный, четвертый - зимпий тро-

пик, пятый - противополярный, невидимый. Круги эти

называются параллельными, потому что наклона друг

к Другу не имеют, а очерчены все вокруг общей сере-

дины. Напротив того, зодиакальный круг - наклонный

и пересекает параллельные круги. Поясов на земле ise

тоже пять: первый - северный за полярным кругом,

необитаемый из-за холода, второй - с умеренным воз-

315

духом, третий - необитаемый из-за жары и называе-

мый жарким, четвертый - противоумереипый, пя-

тый - южный, необитаемый из-за холода.

Природа в их представлении есть искуспический

огонь, движущийся по пути к порождению, то есть

дыхание70, огневидное н искусническое; а душа есть

чувствующая [природа]. Душа-это дыхание, врож-

денное в пас, поэтому она телссна и остается жить

1:осле смерти; однако же она подвержена разруше-

нию, и неразрушима только душа целого, частицами

1Д7 которой являются души живых существ. Зенон Кп-

тийский, Антипатр (в книге <О душе>) и Посидоний

говорят, что душа есть теплое дыхание, которое нас

одушевляет и которым мы движемся. Клеанф счи-

тает, что все души продолжают существовать до само-

го обогневения, Хрисипп - что таковы лишь души му-

дрецов.

Душа, по их словам, имеет восемь частей: пять

чувств, сеятельный разум, речевую часть и разумную

часть. Зрение совершается оттого, что свет между зри-

телем и предметом напрягается в виде конуса (так ни-

шут Хрисипп во II книге <Физики> и Аполлодор),

причем направлен этот конус воздуха острием к гла-

зу, а основанием к предмету - так предмет сообщается

зрению напряженным воздухом, словно подгоняемый

is> палкою. Слышание совершается оттого, что воздух

между слушателем и звучащим предметом колеблется

кругами, а затем расходится волнами и достигает слу-

ха, наподобие того, как вода в водоеме расходится

круговыми волнами от брошенного камня. Сон насту-

пает оттого, что расслабляется чувствующее напряже-

ние ведущей части души. Причинами страстей они

считают превращения, совершающиеся с дыханием.

Семенем они называют то, что может порождать

подобное порождающему; а в человеческом семени,

которое человек испускает с влагою, смешаны частицы

159 души в том же соотношении, что и у предков. Хрисипн

во II книге <Физики> утверждает, что по сущности

семя есть дыхание: это видно из того, что когда се-

мена бросают в землю, то перестарелые не прораста-

ют - именно потому, что сила выдохнулась из них.

Семя стекается со всего тела (говорят последователи

Сфера), во всяком случае, порождению поддаются все

части тела; женское же семя, по их словам, бесплодно,

316

потому что оно скудно, водянисто и в нем нет напря-

жения (так говорит Сфер).

Ведущая же часть души - это главная ее часть,

в которой зарождаются представления и побуждения

и откуда исходит разум; место ее - в сердце.

Такова у стоиков физика,- в той морс, в какой K!O

я счел достаточным ее изложить, заботясь о соразмер-

ности моего сочинения. а в чем иные из них откло-

няются от сказанного, о том речь далее.

2. АГИСТОП

Аристон Лысый из Хиоса, прозванный также Си-

реной, заявил, что конечная цель - в том, чтобы жить

в безразличии ко всему, что лежит между доброде-

телью и пороком, и не допускать в отношении к этим

вещам ни малейшей разницы: все должно быть одина-

ково. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру,

который может надеть маску как Агамемнона, так и

Ферсита и обоих сыграть достойным образом. Физику

и логику он отменил, утверждая, что первая выше нас,

а вторая не для нас и одна только этика нас касается.

Диалектические рассуждения он сравнивал с паучь- 'fit

ими сетями, которые кажутся искусно сотканными,

а на самом деле бесполезны. Он не говорил, что до-

бродетелей много (как Зенон), и не говорил, что до-

бродетель - одна под многими именами (как мегари-

ки), а говорил, что добродетель зависит от того, к че-

му она применяется.

Рассуждая таким образом и выступая в Кпносарге,

он сумел даже прослыть основателем повой школы:

так, и Мильтпада и Днфила называли <аристоноп-

цами>. Говорил он убедительно и во вкусе толпы; от-

сюда и слова Тимона о нем:

Кто производит свой род от лукавейшего Аристона...

А потом, воспользовавшись долгой болезнью Зенона, "'2

он отложился от него и перебежал к Полемопу - так

сообщает Диокл Магнесийский.

Он особенно настаивал на том стоическом положе-

ние, что мудрец не подвержен ложным мнениям; Пер-

сей, споря с ним, обратился к двум братьям-близне-

цам и велел одному из них оставить у Лристона

Деньги, а другому забрать их; Аристон попался в эту

317

ловушку и так был опровергнут. Спорил он и с Арке-

сплаом: однажды, увидевши урода быка, у которого

была матка, он сказал: <Беда! Вот оно, доказательств)

юз Лркссилая против очевидности!> А когда один акаде-

мик уверял, будто пет постигающих представления,

он спросил: <Так п соседа твоего ты не видишь?> Тот

ответил: <Нет>, а Аристон сказал:

- Кто же тебя ослепил? кто отнял сияшю зренья?7'

Книги его известны такие: <Поощрения> - 2 книги,

<Об учении Зенона>, <Разговоры>, <Занятия> - Ц

книг, <Беседы о мудрости> - 7 книг, <Беседы о люб-

ви>, <Записки о тщеславии>, <Записки>-25 книг,

<Воспоминания>-3 книги, <Изречения> - 11 книг,

<Против риторов>, <Против отповеди Алексина>, <Про-

тив диалектиков> - 3 книги, <Письма к Клсанфу> -

4 книги. Впрочем, Папэтий и Сосикрат считают под-

линными только письма, остальное же приписывают

Аристопу-перипатетику.

164 Был он лыс, и говорят, будто умер он от солнечного

удара. Мы о нем сложили в шутку такие хромые ямбы:

О, Аристон! до старости дожив лысой,

Зачем не в меру подставлял ты лоб солнцу?

На солнечном припеке захотев греться,

За это и в загробный ты сошел холод72.

Был также и другой Аристон, перипатетик из Юли-

ды; и третий, музыкант из Афин; четвертый, трагиче-

ский поэт; пятый, родом из Галы, сочинитель учебпи-

ков по риторике; шестой, перипатетик из Александрии.

3. ЭРИЛЛ

16) Эрилл Карфагенский заявил, что конечная цель

есть знание, и жить надобно, все соотнося с жизнью

по науке, не заблуждаясь по неведению. Паука же

есть такой склад приятия представлений, который iic

может быть подорван рассуждениями. Впрочем, иногда

он говорил, что единой конечной цели нет, по она

меняется в зависимости от обстоятельств и предме-

тов - так, из одной и той же меди можно отлить ста-

тую как Александра, так и Сократа. Между конеч-

ной целью и вспомогательной целью есть разница:

к последней может стремиться не только мудрей,

к первой - только мудрец. Все, что лежит между до-

318

бродетслью п пороком, безразлично. Книги его не-

многословпы, но полны силы и содержат даже споры

с Зепоном.

Когда он был мальчиком, говорят, в него многие 1бв

были влюблены; Зопоп, чтобы их отвадить, заставил

Эрнлла обриться, и они его покинули.

Книги Эрплла таковы: <Об упражнении>, <О стра-

стях>, <О предвосхищении>, <Законодатель>, <Пови"

ватель>, <Спорщик>, <Наставник>, <Распорядитель>,

<Направитель>, <Гермес>, <Медея>, <Разговоры>, <Эти-

ческие положения>.

4. ДИОНИСИЙ

Дионисий Перебежчик заявил, что конечная цель

есть наслаждение; побудила его к этому глазная боль:

мучаясь непомерными страданиями, он не в силах был

утверждать, будто боль безразлична. Он был сыном

феофанта, родом из Гераклеи, а учился (говорит

Диокл) сперва у Гераклида, своего земляка, потом

у Алексина и Менедема и, наконец, у Зепона.

В молодости он был любителем словесности и

упражнялся в стихах разного рода, потом стал усердно 1е7

подражать Арату. А когда он отстал от Зенона, то об-

ратился к кирепаикам, стал ходить по дурным домам

и бесстыдно предаваться иным наслаждениям. Прожил

он восемьдесят лет, а потом уморил себя голодом.

Книги его известны такие: <О бесстрастии> 2 кни-

ги, <Об упражнении> 2 книги, <О наслаждении> 4

книги, <О богатстве, милости и мести>, <Об обхожде-

нии с людьми>, <О благополучии>, <О древних царях>,

<О достохвальном>, <О варварских обычаях>.

Таковы были стоики, несогласные с Зеноном; пре-

емником же его был Клеанф, о котором и пойдет те-

перь речь.

5. КЛЕАНФ

Клеанф, сын Фания из Леса. В молодости он был 168

кулачный боец (говорит Антисфеп в <Преемствах>);

но, приехав в Афины с четырьмя только драхмами

(уверяют некоторые), он примкнул к Зепопу, стал до"

стойнейшнм образом заниматься философией и остал-i

ся верен его учениям.

319

On славился трудолюбием: так как был он очень

беден, то ему приходилось работать поденщиком - iio

ночам он таскал воду для поливки садов, а днем

упражнялся в рассуждениях; за это его прозвали Во-

доносом. Есть рассказ, что однажды его привлекли