Файл: Диоген.doc

Я - Гераклит. Что вы мне не даете покоя, невежды?

Я не для вас, а для тех, кто понимает меня.

Трех мириад мне дороже один; и ничто - мириады.

Так говорю я и здесь, у Персефоны в дому5.

А другая такая:

Не торопись дочитать до конца Гераклита-эфесца -

Книга его - это путь, трудный для пешей стопы,

Мрак беспросветный и тьма. Но если тебя посвя-

щенный

Вводит на эту тропу - солнца светлее она 8.

Гераклитов было пятеро: первый - наш философ; IT

второй - лирический поэт, которому принадлежит хва-

лебная песнь двенадцати богам; третий - элегический

поэт из Галикарнаса, которому Каллимах посвятил

такие стихи:

Друг Гераклит, мне сказали о том, что ты уже умор.

Слгаы из глаз полились. Всиомиил я, столько

мы раз

аоз

Вместе беседуя, солнца закат провожали. А шлпг'

Ты уже давний прах, галикарнасский мой гос' i.!

Но еще живы твои соловьиные поспи: жестокий,

Все уносящий Аид рук не наложит на них 7.

Четвертый был лесбиец, написавший македонскую ис-

торию; пятый - писатель в серьезном и смешном роде,

прежде занимавшийся игрой на кифаре.

2. КСЕНОФЛН

114 Ксенофан Колофонский, сын Дексня (или, по сло-

нам Аполлодора, сын Орфомена), с похвалою упоми-

нается Тимоном, который говорит:

И Ксенофан, Гоморовых кривд бичователь задорный...

Изгнанный из отечества, он жил в сицилийской Занкле,

[был участником выселения п Элею, учил там] 8, жил

также в Катано. Некоторые говорят, будто он ни у кого

не учился, некоторые - что он учился у Ботопа Афин-

ского, некоторые - что у Архелая; а сам он был совре-

менником Анаксимандра9 (так говорит Сотион). ни-

сал он эпические стихи, элегии и ямбы против Гесиода

и Гомера, нападая на их рассказы о богах, и сам был

певцом своих сочинений. Говорят, выступал он также

против мнений Фалеса и Пифагора, бранил и Эпиме-

нида. Жизнь его была на редкость долгою, о чем оц

сам говорит в одном месте:

i> Солнце уже шестьдесят и семь кругов совершило,

Как я из края и в край мысль по Элладе ноту.

Отроду было тогда мне двадцать пять и не боле,

Ежели только могу верно об этом сказать.

Он утверждает, что есть четыре основы сущего, что

миры бесчисленны, но неизменны. Облака образуются

оттого, что солнце вздымает испарения и возносит их

п окрестный воздух. Сущность бога шаровидна и ни-

сколько не схожа с человеком; он весь - зрение и

весь - слух, но дыхания в нем нет; и он весь - ум,

разумение и вечность. Он же первый сказал, что всэ

возникающее подвержено гибели и что душа есть ды-

хание.

Это он сказал, что большинство слабее, чем ум, и чт<>

20 с тираннами нужно говорить или как можно меньше,

или как можно слаще10. Эмпедокл однажды сказал

ему, что невозможное дело - найти мудреца. <Конеч-

364

по,-ответил Кссиофап,-ведь нужно самому быть

мудрецом, 'iTuubi признать мудреца>. а Сотион гово-

рит, будто он норный занвил, что все непостижимо, по

Сотион ошибается.

Он сочинил поэму <Основание Колофопа> н <Вы-

селение в Элею Италийскую> - всего 200U стихов. Рас-

цвет его был около 60-й олнмииады. Деметрнй

Фалерский (в книге <О старости>) и стоик Панэтий

(п книге <О бодрости>) говорят, будто он, подобно

Лпаксагору, своими руками похоронил своих сыно-

игй ". По-видимому, он был продап в рабство [и вы-

куплен] пифагорейцами Пармениском и Орестадом

(так говорит Фаворин в I книге <Записок>).

Был также и другой Ксснофап, с Лесбоса, сочини-

тель ямбов.

Таковы разрозненные философы.

3. Пагмепид

Слушателем Ксенофана был Парменид Элейский, 21

сын Пирета (а сам Ксенофан - слушателем Анакси-

мандра, как сказано в <Обзоре> Феофраста). Однако

хотя он и учился у Ксенофана, но последователем его

не стал, а примкнул к пифагорейцу Аминию, сыну Дио-

хета (так говорит Сотион), человеку бедному, но пре-

красному и благородному; и ему он следовал гораздо

ближе, а по смерти его воздвиг ему святилище, так

как сам был родом знатен и богат: Аминий, а не Ксе-

нофан обратил его к душевному миру.

Он первый заявил, что земля шаровидна и что ме-

сто ее в середине. Существуют две основы, огонь и

земля, и первый служит творцом, вторая веществом.

Род человеческий первое начало свое имеет от солнца,22

но жар и холод, из которых все состоит, сильнее и

солнца. Душа и ум - одно и то же (об этом упоми-

нает и Феофраст в <Физике>, где у него изложены

мнения едва ли не всех философов). Философию он

разделил надвое - на философию истины и философию

мнения. Поэтому он и говорит в одном месте:

...Все тебе должно уведать:

Истины твердое сердце в круге ее совершенном, Мнение

смертного люда, в котором нет истинной

правды i2.

Философию он излагал в стихах, подобно Гесиоду,

3G5

23

Ксенофану и Эмпедоклу. Критерием истины называя

он разум, в чувствах же,- говорил on,- точности нет.

Вот его слова:

Да не постигнет тебя на стезе твоей опыт привычный

Правиться глазом бесцельным и слухом, отгулами

звучным,

И языком,-будь лишь разум судьей многоспорному

слову!

Потому и Тимон говорит о нем:

Высокоумную мощь Парменида, чуждателя мнений,

Освободившего мысль из обманного воображенья.

Это о нем написал Платон диалог, озаглавленный <Пар-

менид, или Об идеях>.

Расцвет его приходится на 69-ю олимпиаду. По-ви-

димому, он первый открыл, что вечерняя звезда и ут-

ренняя звезда - одно и то же светило (так говорит

Фаворин в V книге <Записок>; иные приписывают это

Пифагору, но Каллимах утверждает, что стихотворение

это не Пифагорово 13). Говорят, что он и законы дал для

сограждан (так сообщает Спевсипп в книге <О фило-

софах>), и первый стал предлагать рассуждение об

Ахиллесе 14 (так сообщает Фаворин в <Разнообразном

повествовании >).

Был также и другой Парменид - ритор, сочинитель

учебника.

4. Мелисс

в* Мелисс Самосский, сын Ифегена. Он был слушате-

лем Парменида, но посещал и беседы Гераклита; это

он представил Гераклита эфесцам, которые его не хо-

тели знать, подобно тому, как Гиппократ представил

абдеритам Демокрита 15. Он участвовал в государствен-

ных делах, и сограждане удостоили его одобрением:

он был избран флотоводцем 16 и своею доблестью стя-

жал еще большее восхищение.

Мнение его было, что Вселенная беспредельна, не-

изменна, недвижима, едина, подобна самой себе и пол-

на. Движения нет, лишь кажется, будто оно есть. Даже

о богах, по его словам, высказываться не подобает, ибо

познание их невозможно.

Расцвет его, по словам Аполлодора, приходится на

84-ю олимпиаду.

366

5.ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ

Зенои, Элсйский. Лполлодор в <Хронологии> гово-25

pin, что по рождению он был сын Телввтагора, по усы-

новлению же сын Парменида, [а Парменид - сын ни-

рета]. О нем и о Мелиссе у Тимона сказано так:

Мощную силу Зонопа, которой и убыли нету,

II с дпуязыким хулителем рядом увидел Мелисса,-

Многих призраков выше, немногих призраков ниже. .

Стало быть, этот Зенон был слушателем Парменида

и стал его любовником; росту он был высокого, как

о том говорит в <Пармениде> Платон, который упоми-

нает о нем также в <Софокле> и в <Федре>, называя

его элейским Паламедом 17; между тем как Аристотель

говорит, что он изобрел диалектику, как Эмпедокл -

риторику 18.

Человек он был благороднейший как в философии, 26

так и в государственных делах; книги его, говорят,

полны большого ума. Мало того, он задумывал низверг-

нуть тиранна Неарха (а иные говорят, Диомедонта)'

и был схвачен, как о том рассказывает Гераклид в

<Сокращении> по Сатиру; но когда его допрашивали

о сообщниках и об оружии, которое он вез в Липару,

он в ответ оговорил всех друзей тиранна, чтобы тот

остался одинок, а потом, попросившись сказать ему на

ухо кое о ком, вцепился в ухо зубами и не отпускал,

пока его не закололи; так подвергся он той же участи,

что и тиранноубийца Аристогитоц 19. Деметрий в <Со- -п

именниках> говорит, будто он откусил тирапну нос,

а Антисфен в <Преемствах>-будто после того, как он

оговорил друзей тиранна, тот его спросил, не было ли

кого-нибудь еще, а он ответил: <Только ты, пагуба на-

шего города!>, потом обратился к окружающим: <Див-

люсь я вашей трусости: чтобы не пострадать, как я,

вы ползаете перед тирапыом!>-и наконец отгрыз себе

язык и выплюнул его тиранну в лицо; и граждан это

так взволновало, что они тут же насмерть побили

тиранна каменьями. Так рассказывают в один голос

почти все; только Гермшш утверждает, будто он был

брошен в ступу и забит насмерть20. Мы о нем пани- 28

сали так:

Ты, Зоной, возымел благородное в сердце желапьо -

Злого тираипа убил, вольность Злее вернуть.

Казпь постигла тебя: Tiipanii истолок тебя и ступе.

.Пит! ато лог;;ь: истолок тело твое, не тебя2'.

3ti7

Был он достойным человеком и во многом другом,

п к вышестоящим относился с такой же надменностью,

как и Гераклит. Так, родной спой город, фокейскос

поселение, прежде называвшееся Гислой, а потом Эле-

ей, неприметную общипу, умевшую только вскармли-

вать достойных мужей, любил он больше, чем тщ,?-

славные Лфнны, и прожил там всю свою жизнь, ни

газу не выбравшись к афиняпам.

2'> он первый стал предлагать рассуждение об Лхил-

лесе, (хотя Фаворип приписывает это Пармепиду/ ''',

равно как и многие другие.

Мнения его таковы: миры существуют, пустоты ж.)

но существует; природа всего сущего произошла из

теплого, холодного, сухого и влажного, превращающих-

ся друг в друга; люди же произошли из земли, а душ га

их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одть>

из них не пользуется преобладанием.

Рассказывают, что однажды в ответ на брань о'а

рассердился; кто-то стал его за это корить, а он отве-

тил: <Если я сделаю вид, будто меня но бранят, я по

почувствую, и когда меня похвалят>.

О том, что Зенонов было восемь, мы уже сообщили

в жизнеописании Зенона Китийского23. Расцвет нашего

философа приходится на 79-ю олимпиаду.