Файл: Диоген.doc

дывают диалоги в трилогии. Первая, по их мнению,

в2 включает <Государство>, <Тимей> и <Критий>; во вто-

рой <Софист>, <Политик> и <Кратил>; в третьей <За-

коны>, <Минос> и <Послезаконие>; в четвертой <Феэ-

тет>, <Евтифрон> и <Апология>; в пятой <Критоп>,

<Федон> и письма; остальные беспорядочно распола-

гаются поодиночке. Некоторые начинают счет, как

сказано, с <Государства>; некоторые-с <Алкивиада

большего>; некоторые-с <Феага>; иные-с <Евти-

фрона>; иные-с <Клитофонта>; некоторые-с <Ти-

мея>; некоторые-с <Федра>; некоторые-с <Феэте-

та>; многие, наконец, принимают за начало <Апо-

логию>.

Подложными среди диалогов считаются <Мидон,

или Конюший>, <Эриксий, или Эрасистрат>, <Алкион>,

<Безголовые, или Сизиф>, <Аксиох>, <Феак>, <Демо-

док>, <Хелидон>, <Седьмица>, <Эпименид>. <Алкион>,

по-видимому, принадлежит некоему Леонту (так го-

ворит Фаворип в V книге <Записок>).

вз Словами Платон пользовался очень разными, же-

лая, чтобы его учение не было легкоуяснимьш для

людей несведущих. Особенно своеобразно понимает

он <мудрость> - как знание вещей умопостигаемых и

существенно существующих, знание, свойственное (по

его словам) богу и душе, отделенной от тела. Своеоб-

разно называет он мудростью также и философию, ибо

она вселяет стремление к божественной мудрости. Об-

щепринятым же образом называет он мудростью вся-

кий опыт, говоря, например, <мудрый ремесленник> 55.

Далее, он пользуется одними и теми же словами в раз-

ных значениях - например, говорит <простой> вместо

<бесхитростный> (так, говорят, и у Еврипида в <Ли-

кимнии> сказано о Геракле:

Он прост, неизощрен, добр на большое,

Мудр на дела, неловок на слова56),

в4 но иногда Платон говорит <простой> и вместо <дур-

ной>, а иногда вместо <мелкий>. Часто и наоборот, он-

168

пользуется разными словами или обозначениями од-

ного и того же - например, <идею> (idea) он называет

и <образ> (eidos), и <род> (genos), и <образец>

(paradeigma), и <начало> (arche), и <причина>

(aition). Пользуется он даже противоположными вы-

ражениями для одного и того же - например, чувст-

венно воспринимаемое он называет и сущим и не-су-

щим: сущим - по своему порождению, не-сущим -по

непрерывному изменению; идею он называет не дви-

жущейся и не пребывающей, а также единой и многой.

Это его обычай во многих случаях.

Истолкование его диалогов разделяется на три ча- 65

сти: во-первых, надобно выяснить, в чем состоит каж-

дое из его высказываний; затем - для чего оно вы-

сказано: для развития мысли или для образности,

чтобы подкрепить догму или чтобы оспорить собесед-

ника, и, в-третьих, соответствует ли оно истине.

Так как при сочинениях Платона имеются некото-

рые знаки, сообщим и о них57. Крест ставится при'сло-

вах, оборотах и вообще при Платоновом обычае.

Расщеп - при догмах и суждениях Платона. Крест ее

с точками - при избранных местах и красотах слога.

Расщеп с точками - при исправлениях некоторых из-

дателей. Черта с точками - при местах, безосновате-

льно отвергаемых. Дуга с точками - при повторениях

и перестановке слов. Зигзаг- при последовательном

изложении философии. Звездочка - при согласии

догм. Черта - при местах отвергаемых. Таковы эти

знаки, и столько есть Платоновых книг. Когда они

только что были изданы (говорит Антигон Каристский

в книге <О Зепоне>), то обладатели их давали желаю-

щим на прочтение лишь за деньги.

Суждения у него были таковы58, в?

Душу (psyche) он полагал бессмертною, облекаю-

щеюся во многие тела попеременно; начало души -

числовое, а тела-геометрическое; а определял он

душу как идею повсюду разлитого дыхания. Душа са-

модвижется и состоит из трех частей: разумная часть

ее (logisticon) имеет седалище в голове, страстная

часть (thymoeidps) - в сердце, а вожделительная

часть (epithynieticon) - при пупе и печени.

Iti'J

cs Из середины со всех сторон душа окружает тело

по кругу. Состоит она из первооснов и гармоническими

расстояниями разделепа на два соприкасающихся

круга, из которых внутренний круг в свою очередь

разделен шестью разрезами на семь кругов. Этот круг

движется по поперечному влево и изнутри, а другой -

по стороне вправо. Власть принадлежит внешнему

кругу, ибо другой разделен изнутри. Внешний круг

есть круг Тождественного, внутренний - круг Иного.

Этим Платон говорит, что движение души есть и дви-

жение целого, и обращение планет59.

69 Будучи разделена и слажена таким образом от се-

редины и до краев, душа познает сущее и входит в его

лад, ибо во внутреннем ладу находятся и ее собствен-

ные основы. Когда правильно движется круг Иного,

тогда возникает мнение, когда круг Тождественного -

тогда знание.

Он заявлял, что есть два начала всего - бог и ве-

щество (бога он называет также умом и причиной).

Вещество бесфигурно и беспредельно; из него рожда-

ется сложное. Некогда оно было в нестройном движе-

нии, но бог (говорит Платон), полагая, что строй

го лучше нестроения, свел вещество в единое место, и эта

сущность обратилась в четыре первоосновы - огонь,

воду, воздух, землю,- а из них возник мир и все, что

в мире. При этом, по его словам, земля одна из всех не

подвержена изменениям, а причина тому - отличие фи-

гур, из которых она состоит. В других первоосновах,

говорит он, фигуры однородны - все они единообразно

состоят из продолговатых треугольников,-у земли же

фигура особенная. А именно: первооснова огня-пира-

мида, воздуха - восьмигранник, воды - двадцатигран-

ник, земли же - куб. Поэтому ни земля не превра-

7i шается в иные первоосновы, ни они - в землю. Пер-

воосновы не рассредоточены каждая в своем месте,-

нет, сжимающее и средостремительное кругообращение

сосредоточивает малое и рассредоточивает большое.

Потому-то образы и сами изменяются, и места свои

изменяют.

Порожденный мир един, поскольку он чувственно

воспринимаем, будучи устроен богом. Мир одушевлен,

ибо одушевленное выше, чем неодушевленное. Мир есть

изделие, предполагающее наилучшую причину. Он уст-

роен единым и не беспредельным, ибо единым был и

170

образец, с которого он сделан. Он шарообразен, ибо 72

такова и фигура его породителя: тот объемлет все про-

чие живые существа, а этот объемлет фигуры их всех60;

он гладок и не имеет вокруг себя никаких органов, по-

тому что не нуждается в них. Мир пребывает безущерб-"

ным, ибо он не расточается вновь в божество61.

Причина всякого становления есть бог, ибо благу

естественно быть благотворным. Причина становления

небоздания [есть он же], ибо наилучшее из умопости-

гаемого есть причина прекраснейшего из порожден-

него; а так как бог именно таков и так как небоздание

в своей красоте подобно именно наилучшему, то оно

не может быть подобно ничему порожденному, а только

богу.

Мир состоит из огня, воды, воздуха, земли; из ог- 73

ня - чтобы быть видимым, из земли - чтобы быть

твердым, из воды и воздуха - чтобы быть связным

(ибо твердые силы связуются двумя промежуточными,

чтобы из Всего возникло Единое), и, наконец, из всех

вместе - чтобы быть завершенным и безущербным.

Время порождено как образ вечности. Но вечность

пребывает вечно, время же есть обращение неба: ча-

стицы времени суть ночь, день, месяц и прочее, и по-

этому вне природы мира нет и времени, но вместе

с миром существует и время. Для порождения времени 74

порождены солнце, луна и планеты. Чтобы число вре-

мени года было явно для глаза и чтобы живые суще-

ства были причастны числу, богом возжен свет солн-

ца. На кругу, ближайшем к земле, находится луна, на

следующем - солнце, на дальнейших - планеты.

Мир всецело одушевлен, ибо он связан с одушев-

ленным движением. А для того чтобы мир, порожден-

ный наподобие умопостигаемого живого существа, на-

шел свое завершение, была порождена природа всех

остальных живых существ, ибо если она есть в том

мире, то должна быть и в небоздании. Боги преиму-

щественно имеют огненную природу; а остальных при-

род существует три: крылатая, водная и наземная. Из 75

богов небоздания древнее всех земля; сооружена она,

чтобы создать день и ночь, лежит посредине и обра-

щается вокруг средины.

Далее, говорит он, следует указать: так как есть

два рода причин, то некоторые вещи существуют по

уму, а некоторые - от неизбежности. Таковы воздух,

171

-огонь, земля, вода - они не первоосновы в точном

смысле слова, а лишь носители. Слагаются они и:1

треугольников и разлагаются на треугольники62; сла-

гаемыми их служат треугольники - продолговатый и

равнобедренный.

?*> Стало быть, есть две вышеназванные причины и

начала, а образцы их - бог и вещество. При этом ве-

щество но необходимости бесформенно, как и осталь-

ные носители идей, которым оно служит необходимой

причиной: принимая идеи, оно рождает сущности. Ве-

щество движется, ибо сила в нем неравномерна, и,

движась, движет в свою очередь свои порождения.

Движутся они сперва бестолково и нестройно, но ко-

гда начинают составлять мир, то принимаемое от бога

77 делает их движение размеренным и стройным. Да и

две причины, предшествовавшие сотворению небозда-

ния, и третья причина - порождение - сами были еще

неотчетливы и выступали лишь нестройно, как следы;

только когда возник мир, обрели строи и они. А воз-

никло небоздание из всех существующих тел.

Бог, по его мнению, бестелесен, как и душа,- имен-

но поэтому он не подвержен ущербу и претерпеванию.

Идеи же он полагал за причины и начала, которыми

все, что различно по природе, бывает таково, каково

оно есть.

78 О благе и зле говорил он так63. Конечная цель за-

ключается в том, чтобы уподобиться богу. Добродетель

довлеет себе для счастья. Правда, она нуждается в до-

полнительных средствах - ив телесных, каковы си-

ла, здоровье, здравые чувства, и в сторонних, каковы

богатство, знатность и слава. Тем не менее и без всего

этого мудрец будет счастлив. Он будет и заниматься

государственными делами, и жить в браке, и блюсти

существующие законы, а по мере возможности даже

законодательствовать на благо отечества, если только

положение дел не окажется вконец безнадежным из-за

повальной испорченности народа.

79 Он верит в то, что боги надзирают дела человече-

ские и что существуют божественные демоны. Он пер-

вый дал определение прекрасного: в него входит я

похвальное, и разумное, и полезное, и уместное, и

пригожее, а объединяет их согласие с природой и сле-

дование природе. Беседовал он и о правильности наи-

менований 64 - он был первым, кто установил самую

172

науку о правилах вопросов и ответов, а прибегал он

к ней сплошь и рядом. Справедливость он принимал

в своих диалогах за божеский закон, чтобы страх по-

смертной кары за дурные поступки подкреплял его

увещания о добрых поступках. Поэтому некоторые 80

даже считают, что он слишком увлекался мифами,

ибо повествования такого рода он охотно вплетал

в свои книги, чтобы люди, не будучи уверены, что их

ждет после смерти, воздерживались от несправедли-

вости.

Таковы были его суждения.

Разделение предметов, по словам Аристотеля, про-

изводил он следующим образом65.

Благо бывает душевное, телеспое и стороннее. Ду-

шевное благо - это, например, справедливость, раз-

умение, мужество, здравомыслие и прочее подобное.

Телесное благо - красота, хорошее сложение, здо-

ровье, сила. Стороннее благо - друзья, счастье отече-

ства, богатство. Таким образом, благо бывает трех po-gi

дов - душевное, телесное и стороннее.

Приязнь бывает трех родов: природная, товарище-

ская и гостеприимственная. Природная - это та, кото-

рую испытывают родители к детям или родственники