Файл: Диоген.doc

<Определения к топике> - 7 книг, <Силлогизмы> -

2 книги,

24 <К силлогизмам определения>, <О предпочтитель-

ном и случайном>, <К топике>, <Топика к определе-

ниям> - 2 кпиги, <Страсти>, <К разделениям>, <О ма-

тематике>, <Определения> - 13 книг, <Умозаключе-

ния>-2 книги, <О наслаждении>, <Предпосылки>,

<О добровольном>, <О прекрасном>, <Положения к умо-

заключениям> - 25 книг, <Положения о любви> -

4 книги, <Положения о дружбе> - 2 кпиги, <Положе-

ния о душе>, <Политика>-2 книги, <Политические

беседы наподобие Феофрастовых> - 8 книг, <О спра-

ведливом> 2 книги, <Сборник руководств> - 2 книги.

<Руководство по риторике>-2 книги, <Руководство>,

<Другой сборник руководств> - 2 книги, <О методе>,

<Сокращение Феодектова руководства>, <Разработка

руководства по поэтике>-2 книги, <Риторическиеэи-

212

тимемы>, <О большом>, <Разделения эптимем>, <О сло-

ге> 2 книги, <О совотовании>,

<Сборник>-2 кпиги, <О природе> 3 книги, <К при-25

роде>, <Об Архитовой философии> 3 книги, <О Спов-

сипповой и Ксеиократовой философии>, <Извлечения

из <Тимея> и из <Архита>>, <Возражение на Мелисса>,

<Возражение на Алкмеона>, <Возражение на пифаго-

рейцев>, <Возражение на Горгия>, <Возражение на

Ксенофаиа>, <Возражение на Зенопа>, <О пифагорей-

цах>, <О животных> 9 книг, <Анатомия>-8 книг, <Вы-

борка из Анатомии>, <О сложных животных>, <О бас-

нословных животных>, <О бесплодии>, <О растениях>

2 книги, <Физиогномика>, <Врачевание>- 2 книги.

<О единице>,

<Признаки бури>, <К астрономии>, <К оптике>, ze

<О движении>, <О музыке>, <К мнемонике>, <Гоме-

ровские вопросы> - 6 книг, <Поэтика>, <Физика в

азбучном порядке> - 28 книг, <Рассмотренные вопро-

сы> - 2 книги, <Круг знаний> - 2 книги, <К механи-

ке>, <Демокритовы вопросы> - 2 кпиги, <О магните>,

<Примеры>, <Смесь> - 12 книг, <Исследования но

родам> - 14 книг, <Притязания>, <Олимпийские победи-

тели>, <Пифийские победители>, <О музыке>, <К ни-

фийским играм>, <Опровержения о пифийских побе-

дителях>, <Дпоиисийские победители>, <О трагедиях>,

.<Театральные списки>, <Пословицы>, <Застольные

порядки>, <Законы>-4 кпиги, <Категории>, <Oi>

истолковании>,

<Государственные устройства> 158 городов, общие а

и частные, демократические, олигархические, аристо-

кратические и тираннические, <Письма к Филиппу>,

<Селимбрийскпе письма>, <Письма к Александру> -

4 книги, <К Аптииатру> - 9 книг, <К Ментору>,

<К Аристону>, <К Олимпиаде>, <К Гефестиоиу>,

<It Фемистагору>, <К Филоксспу>, <К Демокриту>;

гокзаметры, начинающиеся <Старший богов, снятой

дальноиержец...>; элегические стихи, начинающиеся

<Матери дочь благодетной...>.

Всего в этих сочинениях 445 270 строк.

Вот сколько написано им кпиг. А изложить в них 28

он хотел вот что.

В философии есть две части: практическая и тео-

ретическая. Практическая влючаст этику и политику

(причем к политике относятся как дела государствеп-

213

ные, так и дела домоводствспные), теоретическая-

физику н логику (причем логику но как самостоятель-

ную часть, а как отточенное орудие).

У всего этого он с отчетливостью предполагал дно

цели: вероятность и истину. Для каждой цели упот-

реблял два средства: диалектику и риторику для ве-

роятности, аналитику и философию для истины.

Пз того, что служит нахождению, суждению, не-

го пользованию, он не упустил ничего. Для нахождения

ин предложил в <Топике> и <Методике>21 множество

предпосылок, из которых нетрудно подобрать убеди-

тельные приемы для решения вопросов. Для сужде-

ния он предложил <Аналитики>, первую и вторую:

]i первой он обсуждает предпосылки, во второй рас-

сматривает их соединение. Для использования он даст

указания к спору, к вопросам, к софистическим опро-

вержениям, к силлогизмам и прочему подобному.

Критерием истины объявлял он для являющихся

впечатлений - ощущение, а для предметов нравствен-

ности, относящихся к государству, дому и законам,-

разум.

я" Конечную цель он полагал одну - пользование доб-

родетелью в совершенной жизни22. Счастье, говорил

он, есть совместная полнота трех благ: во-первых (по

значительности), душевных; во-вторых, телесных, ка-

ковы здоровье, сила, красота и прочее подобное; в-

третьих, внешних, каковы богатство, знатность, сла-

ва и им подобное. Добродетели не достаточно для сча-

стья - потребны также блага и телесные и внешние,

ибо и мудрец будет несчастен в бедности, в муке я

прочем. Порока же достаточно для несчастья, даже

если при нем и будут в изобилии внешние и телесные

д, блага. Добродетели он не считал взаимозависимыми,

ибо человек может быть и разумен и справедлив, ii

в то же время буен и невластен над собой. Мудрец,

говорил он, не свободен от страстей, а умерен в стра-

стях.

Приязнь определял он как равенство взаимораспо-

ложения: бывает она родственная, любовная и госте-

приимственная. Любовь служит не только совокупле-

нию, но и философии; мудрец будет и предаваться

любви, и заниматься государственными делами, и всту-

пать в брак, и жить с царями. Жизнь бывает троя-

кая; созерцательная, деятельная и усладительная; со-

214

зерцатольная предпочтительнее всего. Вся совокуп-

ность паук весьма способствует достижению доброде-

тели.

Б физике он особенно превзошел всех изыскания- м

ми о причинах вещей: даже для самых малых вещей

он открывал причины. Поэтому им и написано так

много книг физического содержания. Бога он вслед за

Платоном объявлял бестелесным. Провидение бога про-

стирается на небесные тела, сам же он неподвижен;

а все наземное устрояется по взаимострастию небес-

11ЫШ1 тслиш!. Стихий существует четыре, а кроме

них - пятая, из которой состоят эфирные тола; и дви-

жение у нее особенное, а именно кругообразное.

Душу он также считал бестелесной: это-первая

предельность (entelecheia) тела природного, имеющего

строй и - посильно - живого23. <Предельность> есть зз

то, что имеет бестелесный вид; бывает опа, по его сло-

вам, двоякой: или в возможности - например, Гермес

в том воске, который способен принять его очертания,

или в совладании (hexis) - например, Гермес в завер-

шенном виде или в статуе. <Тело> названо <природ-

ным>, ибо есть тела рукотворные, изготовленные ре-

месленниками,- например, башня или ладья, и есть

природные - например, растения и тела животных.

И оно называется <имеющим строй>, то есть устроен-

ным целесообразно, как зрение - чтобы видеть, и

слух - чтобы слышать. <Посильно - живого> - это

значит: содержащего жизнь в себе; вообще же <по- з-t

сильно> имеет двоякое значение: по совладанию (cath'

hexin) и по действованию (cat' energeian)-по дей-

ствованию, например, имеет душу бодрствующий, по

совладапию - спящий; таким образом, оговорка <по-

сильно> сделана, чтобы подпал под нее и спящий.

Он высказывал и много других суждений о мно-

гих предметах, которые было бы долго перечислять,

ибо всюду он был в высшей степени трудолюбив и

изобретателен, как видно и из вышеназванных его со-

чинений, число которых близко к четыремстам, считая

только несомненные; а ему приписывается и много

других сочинений, равно как и изречений, метких, но

незаписанных.

Всего было восемь Аристотелей: первый - выше- зз

названный; второй - афинский государственный дея-

тель, от которого известны изящные судебные речи24;

215

третий - занимавшийся <Илиадой>; четвертый - сипи-

лийскии ритор, написавший возражение на <Панеги-

рик> Исократа; пятый - но прозвищу <Миф>, послодо-

натель сократика Эсхипа; шестой - из Кирены, писал

о поэтике; седьмой - учитель гимнастики, упоминае-

мый Аристоксспом в <Жизнеописании Платона>; вось-

мой - безвестный грамматик, от которого сохранилось

1;особио <О словопзлишестве>.

У Аристотеля Стагирского было много учеников;

более всего выделялся из них Феофраст, о котором н

пойдет речь.

2. ФЕОФРАСТ

я> Феофраст из Эрвса, сын, Меланта (который был

сукновалом, как утверждает Афинодор в VIII книге

<Прогулок>). Вначале он слушал в родном городе сво-

его земляка Алкиппа, потом учился у Платона и на-

конец перешел к Аристотелю; а когда тот удалился

и Халкиду, Феофраст принял от него школу в 114-ю

олимпиаду. Говорят, у него даже раб был философом,

а звали этого раба Помнил,- как утверждает Миро-

пиап Амастрийский в I книге <Исторических сравне-

ний>.

Был он человек отменной разумности и трудолю-

бия; по словам Памфилы в 32-й книге <Записок>,

а? У него учился даже Менандр, сочинитель комедий, да

и во всем прочем он отличался готовностью к услугам

и любовью к наукам. Его принимал Кассандр, и за ним

посылал Птолемей; афиняне же настолько были к нему

расположены, что когда Агпонид посмел обвинить его

в нечестии, то сам едва но подвергся наказанию25. Бе-

седы его посещало до двух тысяч учеников26. В письме

к перипатетику Фапию он говорит, между прочим, и

о преподавательстве27: <Нелегко подобрать по вкусу

даже узкий круг слушателей, не только что широкий.

Чтения требуют исправлений; а отложить их и прене-

бречь ими-этого юный возраст перенести не может>.

Это то самое письмо, в котором он обзывает кого-то

педантом28.

sf- Несмотря на все это, пришлось и ему вместе с дру-

гими философами удалиться в изгнание, когда Софокл,

сын Амфиклида, инее закон, чтобы никто из филосо-

фов под страхом смерти по возглавлял школу, кроме

21G

как по решению совета и народа. Однако на другой

год они вернулись, так как Филон обвинил Софокла

в противозакопии, закон этот был афинянами отменен.

Софокл наказан пенею в пять талантов, а философам

дозволено было воротиться, с тем чтобы и Феофраст

воротился и жил, как прежде.

Звали его Тиртам, Феофрастомже [<богоречивьш>]

его наименовал Аристотель за его божественную речь.

Он был влюблен в сына Аристотеля, Никомаха, хоть и 39

был его учителем (так утверждает Аристипп в IV кни-

ге <О роскоши древних>). Аристотель, говорят, повто-

рил о нем и Каллисфене то же, что Платон (как было

сказано) говорил о Ксенократе и о самом Аристоте-

ле,- ибо Феофраст сверх всякой меры исследовал

своим острым умом все умозримое, Каллисфен же был

от природы вял, и поэтому одному была нужна узда,

другому - шпоры29. Говорят, у Феофраста был свой

сад, купленный уже после смерти Аристотеля с по-

мощью Деметрия Фалорского, друга его. Известны

остроумные его высказывания: так, он сказал, что на-

дежней конь без узды, чем речь без связи; а одному w

гостю в застолье, не проронившему ни слова, он ска-

зал: <Коли ты неуч, то ведешь себя умно, а если учен,

то глупо>. И не раз он говорил, что самая дорогая

трата - это время.

Скончался он в преклонном возрасте, восьмидесяти

пяти лет, вскоре после того, как отошел от занятий.

Вот наши стихи о нем:

Нет, не пустые слова завещаны смертному роду:

Сломится мудрости лук, только расслабь тетиву,

Так Фоофраст был жив и силен, покуда трудился,

А отрсшась от трудов, в вялом бессилье угас за.

Говорят, ученики его спросили, что он им заповедует?

Он ответил: <Заповедать мне вам нечего-разве лишь

сказать, что многие жизненные услады только по ви-

димости славятся таковыми. Едва начав жить, мы <i

умираем31; поэтому ничего нет бесполезнее, чем погоня

за славою. Будьте же благополучны, а науку мою или

оставьте - ибо требует она немалого труда,- или от-

стаивайте с честью, и тогда будет вам великая слава.

В жизни больше пустого, чем полезного. Мне уже бо-

лее вам не советовать, как нести себя, смотрите же