Файл: Диоген.doc

всяких стен. он говорил, что в дорогу надо запасаться

тем, чего не потеряешь даже пр> кораблекрушении.

Его попрекали, что он водится с дурпыми людьми; он

235

сказал: <И врачи водятся с больными, по сами не за-

болевают>. Нелепо, говорил он, отвеивая мякину от

хлеба и исключая слабых воинов из войска, не осво-

бождать государство от дурных граждан.

На вопрос, что дала ему философия, он ответил:

<Умение беседовать с самим собой> 13. Однажды на ни-

рушке кто-то сказал ему: <Спой!>-<А ты подыграй

мне на флейте>,- ответил Антпсфен. Когда Диоген

просил у него хитон, он посоветовал ему вместо этого

7 с-ложить свой плащ вдвое. на вопрос, какая наука са-

мая необходимая, он сказал: <Наука забывать ненуж-

ное>.

Сдержанность, говорил он, нужнее том, кто слышит

о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.

Над Платоном он издевался за его гордость. Увидев

однажды в процессии норовистого копя, он сказал Пла-

тону: <По-моему, и из тебя вышел бы знатный

конь!> -дело в том, что Платон постоянно нахваливал

коней. Однажды, когда Платон был болен, Аптисфсн,

зайдя к нему, наметил лохань с его рвотой и сказал:

<Желчь я в ней вижу, а гордыни не вижу>.

& Он советовал афинянам принять постановление:

<Считать ослов конями> 14; когда это сочли нелепостью,

он заметил: <А ведь вы простим голосованием делаете

из невежественных людей - полководцев>. Кто-то ска-

зал ему: <Тебя многие хвалят>. - <Что же,- спросил

он,- я сделал дурного?> Когда он старался выставлять

напоказ дыру в своем плаще, то Сократ, заметив это,

сказал: <Сквозь этот плащ я вижу твое тщеславие!> 15

Фений в книге <О сократиках> сообщает, что на чей-то

вопрос, как стать прекрасным и добрым, он ответил:

<Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от

тех пороков, которые в тебе есть>. Кто-то восхвалял

роскошную жизнь. <Такую бы жизнь детям врагов на-

ших!> -воскликнул Антисфеп.

> К юноше, который с гордым видом нолиропал вая-

телю, он обратился так: <Скажи, если бы бронза умела

говорить, чем бы, по-твоему, стала она похзаляться? -

<Красотою>,- сказал тот. <И тебе не стыдно гордить-

ся тем же, что и бездушный пстукап?>

Юноша, приехавший с Попта, обещал наградить

Антисфепа, как только прибудет его корабль с соленой

рыбой '". .\1ттп"ф^п, г.зя> его с собой и прихватив пу-

стой мешок, отправился к торговке хлебом, набил ме-

236

дюн зерном и пошел прочь; а когда та стала требовать

денег, сказал: <Вот этот юноша заплатит, когда придет

его корабль с соленой рыбой!>

Он же, говорят, был причиною изгнания Анита и

смерти Мелета: повстречав однажды юношей с Понта, ч>

привлеченных в Афины славою Сократа, он отвел их

к Аниту, заявив, что тот превзошел Сократа и муд-

ростью и нравственностью; это вызвало такое возму-

щение присутствующих, что они изгнали Анита.

Если он встречал женщину в пышном наряде, то

отправлялся к пей домой и требовал, чтобы ее муж по-

казал ему свои доспехи и коня: если они у него есть,

он может позволить ей наряжаться, всегда имея про-

тив нее оружие, если нет, он должен снять с нее доро-

гой наряд.

Мнения его были вот какие. Человека можно нау-

'' чить добродетели. Благородство и добродетель - одно ц

и то же. Достаточно быть добродетельным, чтобы быть

счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сокра-

товой силы. Добродетель проявляется в поступках и не

нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний. Муд-

рец ни в чем и ни в ком не нуждается, ибо все, что

принадлежит другим, принадлежит ему. Безвестность

есть благо, равно как и труд. В общественной жизни

мудрец руководится не общепринятыми законами, а за-

конами добродетели. Он женится, чтобы иметь детей,

притом от самых красивых женщин; он не будет избе-

гать и любовных связей - ибо только мудрец знает,

кого стоит любить.

Диокл приписывает ему также и следующие мне- is

ния. Для мудреца нет ничего чуждого или недоступ-

ного. Хороший человек достоин любви. Все, кто стре-

мится к добродетели, друзья между собой. Своими со-

ратниками надо делать людей мужественных и спра-

ведливых. Добродетель - орудие, которого никто не мо-

жет отнять. Лучше сражаться среди немногих хороших

людей против множества дурных, чем среди множества

дурных против немногих хороших. Не пренебрегай вра-

гами: они первыми замечают твои погрешности. Спра-

ведливого человека цени больше, чем родного. Добро-

детель и для мужчины, и для женщины одна. Добро

прекрасно, зло безобразно. Все дурное считай себе чуж-

дым. Разумение - незыблемая твердыня: ее не сокру-

237

шить силон и не одолеть изменой. Стены ее должны

быть сложены из неопровержимых суждений.

i;i Свои беседы он вел в гимнасни Киносарге 17, непо-

далеку от городских ворот; по мнению некоторых, от-

сюда и получила название киническая школа. Сам же

он себя называл Истинный Пес. Он первый, как сооб-

щает Днокл, начал складывать вдвое свой плащ18,

пользоваться плащом без хитона и носить посох и су-

му; Пеанф тоже говорит, что он первым стал склады-

вать вдвое свой плащ; а Сосикрат (в III книге <Прс-

емств>), напротив, приписывает это Диодору Аспенд-

скому, равно как и обычай отпускать бороду и носить

посох и суму.

14 Из всех учеников Сократа только один Антисфеп

заслужил похвалу Феопомпа, который говорит, что он

был искусный оратор и сладостью своей речи мог при-

ворожить кого угодно. Это видно и по его сочинениям,

и по <Пиру> Ксенофонта19. По-видимому, именно он

положил начало самым строгим стоическим обычаям,

о которых Афиной, сочинитель эпиграмм, говорит так;

О знатоки стоических правд! О вы, что храните

В ваших священных столбцах лучший завет

мудрецов!

Вы говорите: единое благо души - добродетель,

Ею сильны города, ею живет человек.

А услаждение плоти, для многих - предельная радость,

Есть лишь малый удел только единой из Музм.

is On был образцом бесстрастия для Диогена, само-

обладания для Кратета, непоколебимости для Зенона:

это он заложил основание для их строений21. Ксено-

фонт сообщает22, что он был очарователен в беседе п

сдержан во всем остальном.

Известны десять томов его сочинений23. В первом

томе: <О слоге> (или <Об особенностях слова>),

<Аянт> (или <Аянтова речь>), <Одиссей> (или <Об

Одиссее>), <Апология Ореста> (или <О судебных рече-

творцах>), <Тождесловио> (или <Лисий и Исократ>),

<Возражение на Исократову <Речь без свидетелей>>,

16 Во втором томе: <О природе животных>, <О деторож-

дении> (или <О браке, речь любовная>), <О событиях,

речь физиологическая>, <О справедливости и мужестве,

речь поощрительная> в трех книгах, <О Фоогнпдо>

2 книги. В третьем томе: <О благе>, <О мужестве>,

<О законе> (или <О государстве>), <О законе> (или

238

<О прекрасном н справедливом>), <О свободе и раб-

стве>, <О вере>, <О блюстителе> (или <О повинове-

нии>), <О победе, речь домонодстпсшшя>. В четвертом

томе: <Кир>, <Геракл больший> (или <О сило>). В пятом

томе: <Кир> (или <О царской власти>), <Аспазия>.

В шестом томе: <Истина>, <О собеседовании, речь воз-

ражающая>, <Сафои> (или <О противоречии>) в трех

книгах, <О наречии>. В седьмом томе: <О воспитании> 17

(или <Имена>) -5 книг, <Об употреблении имен,речь

спорящая>, <О вопросе и ответе>, <О миопии и знании>

4 книги, <О смерти>, <О жизни и смерти>, <Об Аиде>,

<О природе> 2 книги, <Вопрошепнс о природе> -2 кни-

ги, <Мнения> (или <Речь спорящая>), <Вопросы о на-

уке>. В восьмом томе: <О музыке>, <О толковании>,

<О Гомере>, <О несправедливости и нечестии>, <ОКал-

ханте>, <О дозорном>, <О наследовании>. В девятом

томе: <Об Одиссее>, <О посохе>, <Афина> (или <О Те-

лемахе>), <О Елсио и Пенелопе>, <О Протее>, <Ки-

клоп> (или <Об Одиссее>), <Об употреблении вина> is

(или <О пьянстве>, или <О киклопе>), <О Цирцее>,

<Об Амфиарас>, <Об Одиссее, Пенелопе и псе>. В де-

сятом томе: <Геракл> (или <Мидас>), <Геракл> (или

<О разумении или силе>), <Кир> (или <Возлюблен-

ный>), <Менексеп> (или <О власти>), <Алкивиад>,

<Архелай> (или <О царской власти>). Таковы его со-

чинения. Тимон, издеваясь над их многочисленностью,

называет его <болтуном на все руки>.

Умер он от чахотки, как раз тогда, когда к нему

пришел Диоген и спросил: <Но нужен ли тебе друг?>

А однажды Диоген принес с собою кинжал, и, когда

Антисфен воскликнул: <Ах, кто избавит меня от стра-

даний!>, он показал ему кинжал и произнес: <Вот

кто>.-<Я сказал: от страданий, а не от жизни!>-

возразил Антисфеп. По-видимому, он и в самом доле ю

слишком малодушно переносил свою болезнь, не в ме-

ру любя жизнь. Вот паши стихи о нем:

В жизни своей, Антисфсп, ты псом был недоброго

нрава,

Речью ты сердце кусать лучше, чем пастью, умел.

Умер в чахотке ты злой. Ну что же? Мы скажем,

пожалуй:

И по дорого в Аид нужен для пас проводник 24.

Антисфспов было трое: одни-последователь Ге-

раклита; другой из Эфеса; третий - родосский историк.

239

Теперь, как мы перечислили в споем месте учени-

ков Аристиппа и Федона, так пересмотрим тех кики-

ков и стопкон, которые берут начало от Аитисфеиа.

Порядок будет такой:

2. ДПОГЕН

so Диоген Синопский, сын менялы Гикесия. По словам

Диокла, его отец, заведовавший казенным меняльным

столом, портил монету и за это подвергся изгнанию.

А Евбулид в книге <О Диогене> говорит, что и сам

Диоген занимался этим и потом скитался вместе с от-

цом. И сам Диоген в сочпнолпи <Барс> признает, что

он обрезывал монеты. Некоторые рассказывают, что

его склонили на это работники, когда RII был назначен

заведовать чеканкой, и что он, отправившись в Дель-

фы или в делийский храм на родине Аполлона, спро-

сил, сделать ли ему то, что ему предлагают. Оракул

посоветовал ему: <сделать переоценку ценностей> 25, а

он но понял истинного смысла, стал подделывать мопс-

ту, был уличен и, по мнению одних, приговорен к из-

гпанию, по мнению других, бежал сам в страхе перед