Файл: Диоген.doc

беседу Сократа и сжег свои стихи с такими словами:

Бог огпя, поспеши: ты падобоп пьшче Платогту!7

И с этих пор (а было ему двадцать лет) стал он в

неизменным слушателем Сократа; после кончины

Сократа примкнул к Кратилу, последователю Герак-

лита8, и Гермогепу, последователю Парменида; потом,

в двадцать восемь лот (по словам Гермодора), вместе

с некоторыми другими сократиками перебрался в Ме-

гары к Евклиду; потом поехал в Кирену к математику

Феодору; оттуда - в Италию, к пифагорейцам Фпло-

лаю и Еврпту: оттуда - в Египет к вещателям (гово-

рят, туда его сопровождал Еврппид) 9; там он заболел,

151

и жрецы исцелили его морской водой, на что он и

сказал:

Вода смывает все людское зло '° -

> и повторил за Гомером, что <все египтяне - вро-

та> 11. Собирался Платон посетить и магов, но нс сде-

лал этого из-за азиатских войн.

Воротившись в Афины, он поселился в Академии.

Это гимнасий в роще за городскими стенами, получир-

ший свое название от героя Гекадема, как пишет и

Евполид в комедии <Невоеннообязанные>:

У Гекадема-бога средь тенистых троп...

Также и Тимон, говоря о Платоне, пишет:

lii.l.T широчайший водителем всех-речистых гллта-

тай,

Сладкоголосый, подобно цикадам, которые в роще

У Гекадема поют, испуская лилейные звуки.

а <Гекадемией> (через <Ге>) назывался прежде и сам

гимнасий.

Был наш философ дружен и с Исократом; Прак-

сифан описывает, как они разговаривали о поэтах,

хгогда Исократ приехал в гости к Платону в его име-

ние.

В походах он участвовал трижды (говорит Аристо-

ксен): один раз - на Танагру, другой - на Коринф,

третий - к Делию, где весьма отличился.

Он соединил учения Гераклита, Пифагора н Со-

ирата: о чувственно воспринимаемом он рассуждал по

Гераклиту, об умопостигаемом - по Пифагору, а об

с чбщественшш - но Сократу. Диону в Сицилии он

| поручил купить у Филолая три пифагорейские книги

ва сто мин (так говорит Сатпр и некоторые другие) -

достатком для этого он располагал, потому что от Дио-

нисия он получил более 80 талантов (о чем пишет и

Опстор в книге под заглавием <Наживаться ли муд-

рецу?>).

Многим он воспользовался и у Эпихарма, сочини-

теля комедий, переписав у него немалые части,- так

утверждает Алким в четырех книгах <К Аминту> 12.

И книге он пишет: <Очевидным представляется, что

Платон многое говорит, следуя Дпихарму. Рассмотрим

ято. Платон утверждает, что чувственно восприни.мае-

1:>2

woe никогда не пребывает в своем качестве и количе-

стве, но постоянно течет и меняется - словно отни- fe

маешь число от того, что не имеет ни равенства, ни

определенности, ни количества, ни качества 13. Таково

все, в чем становление вечно, а сущности нет. И толь-

ко умопостигаемое не знает ни убыли, ни прибыли:

природе вечного приходится быть всегда подобной и

тождественной самой себе. Так вот, Эпихарм о чувст-

венно воспринимаемом и об умопостигаемом ясно ска-

зал так:

- По ведь боги были вечно, ни на миг не отсутствуя,

Всё всегда таково, как ныне, одним и тем >ке держится!

-- Что !i;e, молвят, будто Хаос первым возник из всех оогов?

- Вздор! ведь и не из чего было возникнуть порвопознин-

шому!

- Значит, первого не было вовсе?

- И второго не было!

Все, о чем мы здесь толкуем, спокон веку такогю!.. и

...- )1у а если к четному числу или нечетному

Мы прибавим или отнимем едчгшчку-камушек, -

1'Азне число останется тем же?

- Ясно, что изменится.

- Ну а если к мерке в локоть мы прибавим хоть чуть-чуть

Или хоть чуть-чуть отнимем из того, что было в пен, -

Разно она останется прежней?

- Нет. никоим образом.

- Меж людьми мы видим то же: толстеет одпн, худеет

другой,

Так все время, так все время люди изменяются.

А то, что меняется по природе, не застывая ни u.i миг,

Непременно будет отличным от неизмененного.

Вчера мы - одни, сегодня - другие, завтра будем третьими,

Но никогда не одни и те же - уж таков порядок нетей.

Далее Алкнм пишет так: <Мудрецы говорят, что г2

душа одни вещи воспринимает посредством тела -

например, зрением или слухом, а другие улавливает

сама по себе, без посредства тела: поэтому один су-

ществующие предметы чувственно воспринимаемы,

а другие - умопостигаемы. Оттого и Платон гово-

рит 14: кто хочет познать начала всего, тому следует:

во-первых, различить идеи сами по себе - например,

подобие, единство, множество, величину, состояние,

движение; во-вторых, положить в основу идеи, су-

ществующие сами по себе,- красоту, благо, справед-

ливость и тому подобное; в-третьих, познать те из is

идей, которые существуют по соотношению друг с дру-

гом,- например, знание, величину или власть. (При

153

этом надобно помнить: вещи, которые при нас, при-

частпы иным и соимепны с иными - так, справедли-

вым зовется то, что причастпо справедливости; прек-

расным то, что причастно красоте.) Все идеи вечны,

умственны и чужды страдания. Потому и говорит

Платон 15, что идеи в природе занимают место образ-

цов, а все остальное сходствует с ними, будучи их по-

добием. Так вот, о благе и об идеях Эпихарм гово-

рит так:

14

Да.

- это человек?

- О, пет.

он кто такой, по-твоему?

Скажи, игра на флейте - это дело?

Игра на флейте

- Ну а флейтист

Он человек?

- Ну да.

- Тогда попробуй-ка

Н о добре судить таким же образом.

Добро само есть дело: кто учен добру,

Сам делается добрым в силу этого -

Как и флейтист есть тот, кто флейте выучоп,

Плясун - кто пляске, венцеплет - вепки плести,

Какое ремесло бы ни усвоил ты -

Не ремесло ты все же, а ремесленник.

1Д Платон в своем учении об идеях говорит так16:

идеи присутствуют во всем, что есть,- ведь существу-

ет память, память бывает лишь о вещах покоящихся

и пребывающих, а пребывают лишь идеи, и ничто

другое. Как бы иначе выжили живые существа, гово-

рит он, если бы они не были приспособлены к идеям

и если бы именно для этого природа не наделила их

умом? Однако животные помнят о сходстве, помнят,

на что похожа пища, какая для них существует, и

тем самым показывают, что наблюдение сходства

врождено всем животным. Точно так же они воспри-

нимают и животных своей породы. А как об этом ни-

шет Эпихарм?

Любезный! Нет на всех единой мудрости,

Но есть во всем живом свое понятие.

Взгляни, прошу, попристальней на курицу

Она цыплят живыми не родит на свет,

Но греет их, пока не оживут они.

Одной природе эта мудрость ведома:

Она сама же у себя же учится.

154

И еще:

Такой наш разговор не удивителен -

Всегда себе мы сами очень правимся

И кажемся красавцами - не так же ли

Осел ослу, свинья спипье и бык быку

И пес другому псу прекрасным кажется?

Все это и иыое подобное твердит Алким на протя- 17

женин четырех книг, указывая, сколько полезного по-

черпнул из Эпихарма Платон. Да и сам Эпихарм со-

знавал свою мудрость - это попятно из следующих

строк, где он предвещает себе соревнователя:

Так я думаю, и это ясно мне доподлинно,

Что слова мои кому-то в будущем припомнятся:

он возьмет, освободит их от размера строгого,

Облечет их в багряницу, пестрой речью шитую,

И пред ним, непобедимым, лягут победимые.

Как кажется, Платон первым привез в Афины так- is

же и книги мимографа Софропа и подражал ему в изо-

бражении характеров 17; книги эти были найдены у не-

го в изголовье.

В Сицилню он плавал трижды. В первый раз -

затем, чтобы посмотреть на остров и на вулканы; ти-

ранп Дионисий, сын Гермократа, заставил его жить

при себе, но Платон его оскорбил своими рассуждени-

ями о тираннической власти, сказав, что не все то

к лучшему, что на пользу лишь тиранну, если тиранн

не отличается добродетелью. <Ты болтаешь, как ста-

рик>,- в гневе сказал ему Дионисий; <А ты как ти- ia

раин>,- ответил Платон. Разгневанный тиранн хотел

поначалу его казнить, по Диоп и Аристомен отгово-

рили его, и он выдал Платона спартанцу Поллиду, как

раз в это время прибывшему с посольством, чтобы тот

продал философа в рабство.

Поллид увез его на Эгипу и вывел на продажу.

Хармандр, сын Хармандрида, тотчас обвинил его

в смертном преступлении против эгинского закона,

по которому первый афиняпин, ступивший на их ост-

ров, подлежит казни без суда 18. (Закон этот был вне-

сен самим Хармандром, как сообщает Фаворин в <Раз-

нообразном повествовании>.) Но когда кто-то сказал,

хоть и в шутку, что этот ступивший - философ, суд

его оправдал. А другие передают, что его доставили

155

под стражей в народное собрание, но он не произнес

ни слона, готовый принять все, что его ждет; и тогда

было постановлено не казнить его, а продать н рабство

20 как военнопленного. Выкупил его за двадцат!, мпн (по

иным сведениям, за тридцать) случайно оказавшийся

там Ашшкерид Кнренский и препроводил в Афины

к его друзьям. Те немедленно выслали Лнниксриду

деньги, но он их отверг, заявив, что не одни друзья

вправе заботиться о Платоне. Впрочем, некоторые го-

ворят, будто деньги выслал Дион; но Апникерид не

взял их себе, а купил на них Платону садик в Ака-

демии. а о Поллиде говорят, будто он потерпел пора-

жение от Хабрия и потом утонул при Голике19- так

божество отомстило за философа (об этом пишет и

21 Фаворин в I книге <Записок>). Дионисий на этом не

успокоился: узнав, что случилось, он послал к Пла-

тону с просьбой не говорить о нем дурного; но Пла-

топ ответил, что ему недосуг даже помнить о Диони-

сии.

Во второй раз он ездил к Дионисию Младшему

просить о земле и людях, чтобы жить по законам его

Государства. Дионисий обещал, по но дал. Некоторые

пишут, что он при этом попал было в беду, оттого

что побуждал Диона и Феодота i; освобождению остро-

ва; но пифагореец Архип в письме i; Дионисию добил-

ся для него прощения и свободного возвращения в Афи-

ны. Вот это письмо20:

"а <Архит Дионисию желает доброго здоровья. Все

мы, любя Платона, посылаем к тебе Ламиска и Фоти-

да с товарищами, чтобы увезти его от тебя по нашему

прежнему соглашению. Мы советуем тебе припомнит!.,

с какою настойчивостью ты всех нас убеждал устро-

ить его приезд и позаботиться о его безопасности

здесь и на обратном пути, равно как и о многом ином.

Припомни также, что прибытие его ты почитал за

честь, что любил ты его потом, как никого другого.

II поэтому, если что у вас не заладилось, останься