Файл: Боккаччо Д. Декамерон.doc

Новелла вторая

Еврей Авраам, вследствие увещаний Джианнотто ди Чивиньи, отправляется к

римскому двору и, увидя там развращенность служителей церкви, возвращается в

Париж, где и становится христианином.

Новелла Памфило, вызывавшая иногда смех у дам, в общем была одобрена.

Ее выслушали со вниманием, и когда она была окончена, королева велела

Неифиле, сидевшей рядом с Памфило, рассказать и свою новеллу, следуя

установленному порядку развлечения. Неифила, отличавшаяся столько же

приятностью обхождения, сколько и красотой, весело отвечала, что сделает это

охотно, и начала так:

- Памфило в своем рассказе показал нам, что благость божия не взирает

на наши заблуждения, если они исходят из причин, ускользающих от нашего

ведения; я же хочу своим рассказом показать, что эта благость, терпеливо

перенося недостатки тех, которые должны были бы всеми своими действиями и

словами свидетельствовать о ней истинно, а поступают наоборот, тем самым

дает нам доказательство своей непреложности, дабы мы с тем большей

твердостью духа следовали тому, во что веруем.

Мне рассказывали, любезные дамы, что в Париже жил один богатый купец и

хороший человек, по прозванию Джианнотто ди Чивиньи, ведший обширную

торговлю сукнами. Он был в большой дружбе с одним очень богатым евреем, по

имени Авраам, также купцом и очень честным и прямым человеком. Джианнотто,

зная его честность и прямоту, сильно сокрушался о том, что душа этого

достойного, мудрого и хорошего человека, по недостатку веры, будет осуждена.

Поэтому он принялся дружески просить его оставить заблуждения иудейской веры

и обратиться к истинной христианской, которая, как он сам мог видеть, будучи

святой и совершенной, постоянно преуспевает и множится, тогда как, наоборот,

его религия умаляется и приходит в запустение, - в чем он сам мог убедиться.

Еврей отвечал, что он не знает более совершенной и святой религии, чем

иудейская, и что он в ней родился, в ней намерен жить и умереть, и нет

ничего, что бы могло отвратить его от этого намерения. Это, однако, не

остановило Джианнотто, и через несколько дней он снова обратился к нему с

подобными же речами, доказывая ему попросту, как это умеют делать купцы, по

каким причинам наша религия лучше иудейской. Хотя еврей был большим знатоком

иудейского закона, тем не менее, по большой ли дружбе, которую он питал к

Джианнотто, или повлияли на него речи, вложенные святым духом в уста

простого человека, только ему стали очень нравиться доводы Джианнотто, хотя,

продолжая упорствовать в своей вере, он не позволял обратить себя. Как он

упорствовал, так и Джианнотто не переставал убеждать его, пока, наконец,

еврей, побежденный этой настойчивостью, сказал: "Хорошо, Джианнотто, ты

хочешь, чтобы я сделался христианином, и я готов на это, но с тем, что

сперва отправлюсь в Рим, дабы там увидать того, кого ты называешь

наместником бога на земле, увидать его нравы и образ жизни, а также его

братьев кардиналов; если они представятся мне таковыми, что по ним и из

твоих слов я убеждусь в преимуществе твоей веры над моею, как это ты

старался мне доказать, то я поступлю, как тебе сказал; коли нет, я как был,

так и останусь евреем".

Выслушав это, Джианнотто был крайне опечален, говоря про себя: "Пропали

мои труды даром, а между тем я думал употребить их с пользой, воображая, что

уже обратил его. И в самом деле, если он отправится к римскому двору и

насмотрится на порочную и нечестивую жизнь духовенства, то не только не

сделается из еврея христианином, но если бы и стал христианином, наверно

перешел бы снова в иудейство". Затем, обратясь к Аврааму, Джианнотто сказал:

"Друг мой, зачем хочешь ты подвергать себя такому труду и большим издержкам,

сопряженным с путешествием в Рим? Не говоря уже о том, что для такого

богатого человека, как ты, каждое путешествие, морем или сухим путем,

исполнено опасностей, - уже не думаешь ли ты, что здесь не найдется никого,

кто бы окрестил тебя? Если у тебя есть сомнения по вопросу о вере, которую я

тебе разъяснял, где, как не здесь, найдешь ты больших ученых и более мудрых

людей, которые растолкуют тебе, что пожелаешь, или то, о чем спросишь? Вот

почему, по моему мнению, это путешествие излишне. Представь себе, что там

прелаты такие же, каких ты мог видеть и здесь, И даже лучше, потому что

ближе к верховному пастырю. Итак, по моему совету, прибереги этот труд до

другого раза, для какого-нибудь хождения к святым местам; тогда, быть может,

и я буду тебе спутником". На это еврей отвечал: "Я верю, Джианнотто, что все

так, как ты говоришь, но, сводя многое в одно слово, скажу тебе (если ты

хочешь, чтобы я сделал то, о чем ты меня так просил), что я окончательно

решил ехать; иначе я не сделаю ничего". Видя его решимость, Джианнотто

сказал: "Поезжай с богом", а в то же время подумал про себя, что, если он

увидит римский двор, никогда не сделается христианином. На этом он

успокоился, так как теперь ему делать было нечего.

Еврей сел на коня и поспешно отправился ко двору в Рим. Прибыв туда, он

был с почетом принят своими единоверцами евреями и жил там, не говоря никому

о цели своего путешествия, осмотрительно наблюдая образ жизни папы,

кардиналов и других прелатов и всех придворных. Из того, что он заметил сам,

будучи человеком очень наблюдательным, и того, что слышал от других, он

заключил, что все они вообще прискорбно грешат сладострастием, не только в

его естественном виде, но и в виде содомии, не стесняясь ни укорами совести,

ни стыдом, почему для получения милостей влияние куртизанок и мальчиков было

не малой силой. К тому же он ясно увидел, что все они были обжоры, опивалы,

пьяницы, наподобие животных, служившие не только сладострастию, но и чреву,

более чем чему-либо другому. Всматриваясь ближе, он убедился, что все они

были так стяжательны и жадны до денег, что продавали и покупали

человеческую, даже христианскую кровь и божественные предметы, какие бы ни

были, относились ли они до таинства, или до церковных должностей. Всем этим

они пуще торговали, и было на то больше маклеров, чем в Париже для торговли

сукнами или чем иным. Открытой симонии они давали название заступничества,

объедение называли подкреплением, как будто богу не известны, не скажу,

значения слов, но намерения развращенных умов, и его можно, подобно людям,

обмануть названием вещей. Все это вместе со многим другим, о чем следует

умолчать, сильно не нравилось еврею, как человеку умеренному и скромному, и

потому, полагая, что он достаточно насмотрелся, он решил возвратиться в

Париж, что и сделал.

Едва Джианнотто узнал, что он приехал, он пошел к нему, ни на что столь

мало не рассчитывая, как на то, чтоб он стал христианином. Они радостно

приветствовали друг друга, а когда еврей отдохнул несколько дней. Джианнотто

спросил его, какого он мнения о святом отце, кардиналах и других придворных.

На это еврей тотчас же ответил; "Худого я мнения, пошли им бог всякого худа!

Говорю тебе так потому, что, если мои наблюдения верны, я не видел там ни в

одном клирике ни святости, ни благочестия, ни добрых дел, ни образца для

жизни или чего другого, а любострастие, обжорство, любостяжание, обман,

зависть, гордыня и тому подобные и худшие пороки (если может быть что-либо

хуже этого) показались мне в такой чести у всех, что Рим представился мне

местом скорее дьявольских, чем божьих начинаний. Насколько я понимаю, ваш

пастырь, а следовательно, и все остальные со всяким тщанием, измышлением и

ухищрением стараются обратить в ничто и изгнать из мира христианскую

религию, тогда как они должны были бы быть ее основой и опорой. И так как я

вижу, что выходит не то, к чему они стремятся, а что ваша религия

непрестанно ширится, являясь все в большем блеске и славе, то мне становится

ясно, что дух святой составляет ее основу и опору, как религии более

истинной и святой, чем всякая другая. А потому я, твердо упорствовавший

твоим увещаниям и не желавший сделаться христианином, теперь говорю

откровенно, что ничто не остановит меня от принятия христианства. Итак, идем

в церковь и там, следуя обрядам вашей святой веры, окрести меня".

Джианнотто, ожидавший совершенно противоположной развязки, услышав эти

слова, был так доволен, как никогда. Отправясь с ним в собор Парижской

богоматери, он попросил тамошних клириков окрестить Авраама. Услышав

требование, они тотчас же это и сделали. Джианнотто был его восприемником и

дал ему имя Джьованни. Впоследствии он поручил знающим людям наставить его

вполне в нашей вере, которую он скоро усвоил, оказавшись потом человеком

добрым, достойным и святой жизни.

Новелла третья

Еврей Мельхиседек рассказом о трех перстнях устраняет большую

опасность, уготованную ему Саладином.

Когда Неифила умолкла, окончив новеллу, встреченную общей похвалою, по

желанию королевы так начала сказывать Филомена: - Рассказ Неифилы привел мне

на память опасный случай, приключившийся с одним евреем; а так как о боге и

об истине нашей веры уже было прекрасно говорено и не покажется неприличным,

если мы снизойдем теперь к человеческим событиям и действиям, я расскажу вам

новеллу, выслушав которую, вы станете осторожнее в ответах на вопросы,

которые могли бы быть обращены к вам. Вам надо знать, милые подруги, что как

глупость часто низводит людей из счастливого в страшно бедственное

положение, так ум извлекает мудрого из величайших опасностей и доставляет

ему большое и безопасное успокоение. Что неразумие приводит от

благосостояния к беде-это верно, как-то видно из многих примеров, о которых

мы не намерены рассказывать в настоящее время, имея в виду, что ежедневно их

объявляются тысячи. А что ум бывает утешением, это я вам покажу, согласно

обещанию, в коротком рассказе.

Саладин, доблесть которого не только сделала его из человека ничтожного

султаном Вавилона, но и доставила ему многие победы над сарацинскими и

христианскими королями, растратил в различных войнах и больших расходах свою

казну; а так как по случайному обстоятельству ему оказалась нужда в большой

сумме денег и он недоумевал, где ему добыть ее так скоро, как ему

понадобилось, ему пришел на память богатый еврей, по имени Мельхиседек,

отдававший деньги в рост в Александрии. У него, думалось ему, было бы чем

помочь ему, если бы он захотел; но он был скуп, по своей воле ничего бы не

сделал, а прибегнуть к силе Саладин не хотел. Побуждаемый необходимостью,

весь отдавшись мысли, какой бы найти способ, чтобы еврей помог ему, он

замыслил учинить ему насилие, прикрашенное неким видом разумности. Призвав

его и приняв дружески, он посадил его рядом с собою и затем сказал:

"Почтенный муж, я слышал от многих лиц, что ты очень мудр и глубок в

божественных вопросах, почему я охотно желал бы узнать от тебя, какую из

трех вер ты считаешь истинной: иудейскую, сарацинскую или христианскую?"

Иудей, в самом деле человек мудрый, ясно догадался, что Саладин ищет, как бы